程芳 代曉冬

摘?要：有人曾說，一個孩子對世界的認(rèn)知和審美及內(nèi)心的浪漫和詩意的誕生，很大程度上來說是由“語文”課來承擔(dān)的。語文的本色、靈魂是詩意，語文的本質(zhì)即是生命的詩意成長，語文教學(xué)要給學(xué)生生命鋪就詩意的底片。

關(guān)鍵詞：詩意語文;課堂教學(xué);王崧舟

蘇霍姆林斯基在《教育的藝術(shù)》中書說，“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的、感情的和審美的源泉，就不可能有學(xué)生全面智力的發(fā)展?！闭Z文作為母語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科，除了體現(xiàn)其工具性以外，語文教學(xué)還應(yīng)有價值的引領(lǐng)、心靈的潤澤和審美的追求，由此促使學(xué)生的語言能力和言語智慧在詩意的課堂情景中生成。

學(xué)習(xí)的終極目的并不是為了升學(xué)或考試，而是為了更遙遠(yuǎn)的將來。以“詩意”觀照當(dāng)下的中小學(xué)語文教育，課堂教學(xué)仍然對標(biāo)考試大綱，考什么教什么，原本詩意盎然的語文成了知識點的背誦，成了一張張試卷，成了一道道格式化的題目。平時大家看到的語文公開課的現(xiàn)象不能代表中國語文教育的現(xiàn)狀，如今的中小學(xué)語文教育，價值取向仍偏向工具性、應(yīng)試化。

教師在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行言語實踐活動的同時，更應(yīng)重視語文教育的感染熏陶作用，實現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一，讓語文進(jìn)入學(xué)生的靈魂深處，讓學(xué)生的語言和精神協(xié)同發(fā)展。思想之自由，精神之獨立，審美之追求，生命的關(guān)懷才是語文教育根本之所在。所以，超越功利、回歸本真的語文教育是時代的呼喚。

一、何為詩意？

對于“詩意”本身而言，不同的人有不同的解讀?！冬F(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于“詩意”的解釋是“像詩里表達(dá)的那樣給人以美感的意境”。它強(qiáng)調(diào)了詩意的審美本質(zhì)、審美主體、審美客體、審美過程及審美帶來的享受。馮鐵山在《詩意語文論》里這樣解釋“詩意”：詩意其實就是人在生活閱歷中獲得生命感動后進(jìn)行的反思性表達(dá)的情意。它有未來指向性，表現(xiàn)了人對美好生活境界的追求和向往;同時它與人的心理律動保持一致，是根植現(xiàn)實生活大地的情感與意旨。

二、什么是詩意語文？

“詩意語文”是由特級教師王崧舟經(jīng)過多年的教學(xué)實踐總結(jié)出的教學(xué)理念，他認(rèn)為詩意語文不能簡單框定為一個流派、一種風(fēng)格。在王崧舟老師看來，詩意語文是一個動態(tài)的發(fā)展過程，詩意語文沒有固定的模式可以照搬，迄今為止，王崧舟未給“詩意語文”一個明確的定義。他把思考的重點從“詩意語文是什么”轉(zhuǎn)化為“詩意語文如何是”，從教學(xué)實踐上詮釋了什么是詩意語文。他從教學(xué)實踐層面上總結(jié)出詩意語文課堂應(yīng)包含舉象、造境、入情、會意、求氣、尋根六個審美化實踐智慧。

關(guān)于“詩意語文”，學(xué)術(shù)界有以下幾種概述：詩意語文是教師引領(lǐng)學(xué)生在言語實踐中感受、生成歸真、求善、至美的語文;詩意語文是教師引領(lǐng)學(xué)生用詩意的眼光去領(lǐng)悟漢語，傳承文化，感悟人性人情之美的語文;“詩意語文”跟傳統(tǒng)語文最大的區(qū)別就在于它超越功利，讓語文還原歸真到最初的狀態(tài)，讓語文教學(xué)擺脫應(yīng)試教育帶來的困擾，真正徜徉于語文大地;詩意語文就是把工具性與人文性寓于“言語實踐”活動的教育，是注重教學(xué)的人文性、陶冶性，著眼于心靈塑造、呼喚生命意識的回歸的語文，是對語文歸真的追求和對詩性文化的重拾的語文。

筆者認(rèn)為，“詩意語文”是把學(xué)生放在課堂中心，讓學(xué)生在多元互動的言語實踐活動中涵養(yǎng)心靈、回歸本真、創(chuàng)造性地塑造自我、超越自我，逐漸成為大寫的“人”的語文。只有在這樣的言語實踐活動中，學(xué)生才會自由把玩，自由體悟，創(chuàng)造性地使用語言文字符號去對接自然、社會及自我的生活。

三、什么樣的語文才是詩意的語文？

（一）詩意語文是美的語文

語文是一種詩性的光輝、浪漫的情懷，自由的精神。語文不只是聽說讀寫、死記硬背。語文的課堂應(yīng)該是美的，美能帶給人們愉悅的感受。美的語文能讓學(xué)生擁有浪漫的情懷、擁有精神的向度，讓學(xué)生懂得仰望星空。例如，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”、“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影”、“三秋桂子、十里荷花”、“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄?！?或清麗，或悲壯;或婉約，或豪放……，誦讀這些詩句，就是一種美的享受。詩意語文是在教師的引領(lǐng)下，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語文之美，并教會學(xué)生品味語文之美，感受語文之美，享受語文之美，并最終能創(chuàng)造生命過程中更多的美。

（二）詩意語文是融入生命體驗和情感的語文

德國哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的課程與教學(xué)觀，他強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)在的獨特體驗，強(qiáng)調(diào)個體的自由。教學(xué)過程中，要關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的體驗和內(nèi)心的感受，把課程的編制和學(xué)習(xí)的發(fā)生建立在學(xué)生的體驗上，學(xué)生的理解上。現(xiàn)象學(xué)用到教育上，就是要圍繞學(xué)生的個體體驗來傳授知識，老師首先得融入自己的生命體驗和情感后再教授學(xué)生，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)。

倡導(dǎo)詩意語文的另外一名中學(xué)語文名師董一菲在《尋找語文的詩意與遠(yuǎn)方》中說：“只有教者有了恭敬之心，融入了自己生命的體驗，教育才會擁有生命的尊嚴(yán)，才會收獲高貴和神圣。教育只有擁有愛，才會收獲從容與優(yōu)雅，才會有心靈的回響，才會有永恒的精神和薪火相傳?！?/p>

缺少生命體驗和和情感的語文教學(xué)是玄虛的、空洞的、乏味的，詩意的語文一定是充滿生命靈性、充滿情感和生活氣息的，融入生命體驗的和直達(dá)內(nèi)心的。語文文本是作者情感的表達(dá)，蘊(yùn)含了作者的生活經(jīng)驗和人生體悟。師生只有學(xué)會跟作者對話、跟文本對話，從生活到語言，從生命到語言，再回到生活、回到生命，在文本中出生入死，融入自己的生命體驗，才能有通往心靈的解讀，才能用生命感悟生命，用生命影響生命，才能讓學(xué)生在解讀文本中實現(xiàn)審美的再創(chuàng)造。比如，王崧舟老師的《慈母情深》教學(xué)片斷：

背直起來了，我的母親。

轉(zhuǎn)過身來了，我的母親。

褐色的口罩上方，一對眼神疲憊的眼睛吃驚地望著我，我的母親……

這段話里，“我的母親”連續(xù)出現(xiàn)三次，并且以后置的方式出現(xiàn)。王崧舟老師讓孩子們體會慢鏡頭下“我的母親”：背直起來了，轉(zhuǎn)過身來了，一對疲憊的眼神吃驚的望著我。這三個鏡頭下，我們看到的分別是什么樣的母親？通過老師的提示和描述，孩子們仿佛看到了一個佝僂著背、滿眼血絲、疲憊不堪的母親。一個孩子回答說，看到變成這樣的母親，有一種酸酸的、想哭的感覺。這樣的語文課顯然是成功的，是詩意的，是打動學(xué)生心靈的，也是融入了生命體驗的。

（三）詩意語文是涵養(yǎng)心靈的語文

語文教學(xué)，是讓學(xué)生在語文課堂感受語文的魅力，享受語文學(xué)習(xí)的過程，實現(xiàn)學(xué)生對文本和人文精神的體悟，從而感染和滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。語文教學(xué)是作用于人的心靈，師生與文本互動共情，由體驗、想象、感悟、感動，再升華，從而完成情感的豐富，心靈的潤澤，靈魂的超越。

比如，王崧舟老師在執(zhí)教《去年的樹》時，抓住文本第一段關(guān)鍵詞“天天”，品味“天天”，把這段文字讀透了，讀美了，讀化了，讀成了畫面。從而激發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，體驗文本內(nèi)涵，實現(xiàn)學(xué)生心靈與文本之間的真誠對話，體會鳥兒與樹的友厚誼深。如，“當(dāng)太陽露出笑臉的時候，鳥兒站在樹上天天（唱歌），樹呢，天天（聽鳥兒唱）;當(dāng)月亮掛上樹梢的時候;當(dāng)原野上的積雪融化的時候，……”通過品味“天天”，一個天天唱，一個天天聽，反復(fù)誦讀，一詠三嘆，通過老師一遍又一遍的畫面構(gòu)造，讓孩子們真切體驗到鳥兒與樹的真摯友誼，涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生的心靈。

四、詩意語文課堂特質(zhì)

（一）“詩意語文”是充滿想象的課堂

詩意語文未必都是想象的語文，但是想象卻能讓語文更詩意。語文教學(xué)的出發(fā)點和歸宿是學(xué)生，他們天真爛漫、純潔無暇，對自然界的一切都充滿想象和好奇。語文課堂要重視學(xué)生想象力的保護(hù)和激發(fā)，教師通過創(chuàng)設(shè)情境和提問，步步深入，引導(dǎo)孩子們放飛想象的翅膀。王崧舟的詩意語文課堂充滿了想象（舉象）。他說，詩意語文的課一定充滿著具象，這些來自學(xué)生的生活體驗的生動而又具體的象，讓學(xué)生很容易將文本語言轉(zhuǎn)化為自己的語言，內(nèi)化為自己的東西。

例如，在《長相思》的教學(xué)實踐中，王崧舟老師課堂提問作者“身”在哪里？“心”在哪里？引導(dǎo)學(xué)生去想象，孩子們根據(jù)老師的引導(dǎo)充分發(fā)揮自己的想象：作者“身”在山海關(guān)的路上，在陡峭的、雪花紛飛的山上、在軍營的帳篷里、在船上……。王崧舟老師對孩子們說，課堂上回答問題站著的八個孩子的八個點連在一起，可能是納蘭的身經(jīng)過的崇山峻嶺、經(jīng)過的大河小川，一道道山、一程程的水，此時此刻納蘭身在征途;納蘭的“心”在故園，納蘭的家鄉(xiāng)，我們又將看到怎樣的畫面？王崧舟老師讓孩子們放飛想象的翅膀，用筆寫一寫，在納蘭的家鄉(xiāng)，你看到了什么？把你心目中納蘭的故園，用文字描繪出來……

王崧舟老師通過一系列的生動的具體的舉象（想象），讓學(xué)生把課堂知識與的生活體驗結(jié)合在一起，引導(dǎo)學(xué)生將文本語言轉(zhuǎn)化成自己的語言，把抽象的語言符號轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語言文字，從語言回到真實的生活，從語言回到生命。同時這也是向生活還原，向生命還原，讓文本有了生命的氣息，回到生命的源頭。

（二）“詩意語文”是以學(xué)生為中心的課堂

語文教學(xué)的根本目的與終極關(guān)懷指向?qū)W生自身，把“以學(xué)生為中心”的教育理念落實到教學(xué)實踐中，就是要注重學(xué)生的個體體驗，關(guān)注個人成長，關(guān)注學(xué)生整個人生精神底色鋪就。在語文課堂上，學(xué)生是靈動的、自由的，也始終是站在課堂中央的。

課堂教學(xué)的本質(zhì)是對話，學(xué)生在課堂多元對話過程中通過言語實踐，形象地感知語言文字符號背后的真善美，去解讀生活，超越自我。王崧舟老師最早把詩意語文定義為“兒童的語文”，他的詩意語文課堂從教學(xué)設(shè)計到整個教學(xué)環(huán)節(jié)都是以學(xué)生為本、以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生自覺地、主動地獲取知識。課堂上的王崧舟老師始終溫情脈脈，他善于傾聽，充分尊重、理解學(xué)生，這種民主的教學(xué)氛圍讓教學(xué)活動始終在平等對話的進(jìn)行。

（三）“詩意語文”是文本細(xì)讀的課堂

詩意語文，給人的直覺是虛幻的、玄妙的，有點仰望星空的感覺。其實詩意語文并非虛無縹緲，它是理想的、浪漫的，也是現(xiàn)實的、實用的。詩意語文也需要實實在在地把語文教學(xué)實踐的落腳點放在最基礎(chǔ)的文本細(xì)讀之上。文本細(xì)讀是要讓師生將自己的生命沉入文本，沉入語言，傾聽文本發(fā)出的細(xì)微聲響。文本細(xì)讀需要字斟句酌，從文字的背后慢慢品、慢慢嚼，領(lǐng)會文本蘊(yùn)含的言外之意。文本細(xì)讀，就是把文本掰開了、揉碎了、消化了、吸收了。

王崧舟老師對《小珊迪》的文本細(xì)讀：課題叫“小珊迪”，但在課文的行文中，卻從未出現(xiàn)過“小珊迪”的字眼，只是“珊迪”出現(xiàn)了6次。課文中叫珊迪，課題偏偏叫小珊迪，這就需要花時間去細(xì)讀文本。他把問題的關(guān)鍵聚焦到“小”字上，到底是身體弱小，年齡小，還是社會地位渺小呢？他帶領(lǐng)學(xué)生慢慢讀，徜徉于文本之中，從而發(fā)現(xiàn)珊迪是個年齡偏小、身體弱小、地位渺小的孩子。但這么一個弱小的孩子的形象卻十分偉大，在面對困難，極度貧困的境況下，他還能保持純真、誠實、善良的高貴品質(zhì)。課題的“小”把珊迪形象的偉大隱藏起來，這就需要調(diào)動想象，需要文本細(xì)讀，才能讀出出文本背后隱藏的深意和神韻來。

五、結(jié)束語

詩意語文并非虛幻和遙不可及。對于詩意語文，雖沒有準(zhǔn)確的定義和固定的模式可以照搬，只要語文教師們善于學(xué)習(xí)、借鑒王崧舟等語文教學(xué)名師們的關(guān)于詩意語文課堂實踐經(jīng)驗，在教學(xué)策略上多下功夫，也能引領(lǐng)學(xué)生從語言到生活，語言到生命，讓學(xué)生語言和精神協(xié)同發(fā)展;也能構(gòu)建詩意靈動的、充滿想象的、富有生命氣息的、尊重兒童個性的、融入的生命體驗的語文課堂;也能擺脫應(yīng)試教育的困擾，真正徜徉于語言文字的天堂。

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作者簡介：

程芳（1982—），女，碩士研究生在讀，研究方向為學(xué)科語文教學(xué)，E-mail：441752568@qq.com。