徐楊楊

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)， 以自我中心的學(xué)說(shuō)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有著很大的影響。青少年自我中心的形成與其所受的教育教學(xué)有著密切聯(lián)系。然而目前大多數(shù)關(guān)注點(diǎn)都在于如何去解除青少年的自我中心主義， 同時(shí)強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)中起著極其重要的作用， 例如培養(yǎng)學(xué)生換位思考的能力， 鼓勵(lì)他們積極參與課堂教學(xué)， 在課堂教學(xué)中成長(zhǎng)等，而本文則通過(guò)分析自我中心中兩個(gè)典型特點(diǎn)-假想觀眾和個(gè)人神話，簡(jiǎn)要說(shuō)明了如何利用中學(xué)生這些心理發(fā)展特點(diǎn)促進(jìn)教師進(jìn)行有效教學(xué)。

關(guān)鍵詞：自我中心? ?假想觀眾? ?個(gè)人神話? ?同伴關(guān)系? ?有效教學(xué)

為了青少年心理健康發(fā)展，人們一直尋求方法克服青少年自我中心，本文則從另外一個(gè)角度，通過(guò)利用青少年自我中心促進(jìn)教師的有效教學(xué)。

一、青少年自我中心概念界定

青少年期被稱為自我第二次誕生，自我發(fā)現(xiàn)時(shí)期。青少年期自我的發(fā)展對(duì)個(gè)體的一生來(lái)說(shuō)都是非常重要的，因此，人們認(rèn)為青少年期是自我發(fā)展的關(guān)鍵期與轉(zhuǎn)折期。而這時(shí)期青少年也同時(shí)經(jīng)歷了許多特殊的問(wèn)題;敏感.煩躁，易怒，經(jīng)常懷疑甚至厭惡自己或者別人.同時(shí)經(jīng)常覺(jué)得有人觀察著自己同時(shí)經(jīng)?；孟胱砸岩欢〒碛袆e人沒(méi)有的獨(dú)特的能力…Evkin 把這些現(xiàn)象定義為青少年我中心，他認(rèn)為這是一種極端自我意識(shí)，一種認(rèn)為自己與眾不同并總是受到他人評(píng)價(jià)性關(guān)注的感覺(jué)。皮亞杰自我中心論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為青春期的自我中心是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)特征而假想觀眾和個(gè)人神話是形式運(yùn)算階段自我中心的產(chǎn)物。

（一）假想觀眾

假想的觀眾是青少年的一種假設(shè)，即他或她對(duì)個(gè)人外表和行為的關(guān)注被其他人所分享（Elkind， 1967， 1978）。Elkind 認(rèn)為，一群欣賞或挑剔（想象的）觀眾的存在有助于解釋青少年早期自我意識(shí)增強(qiáng)的特點(diǎn)。 即青少年會(huì)持有一種錯(cuò)誤的想法，認(rèn)為他們的外表和行為總是被其他人關(guān)注著，就像是他們永遠(yuǎn)位于一個(gè)舞臺(tái)的中央，被閃光燈照耀著，因此他們也時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著小心自己的一舉一動(dòng)，尤其當(dāng)自己環(huán)顧四周時(shí)，如果恰好和別人的目光相對(duì)，就會(huì)馬上認(rèn)為那個(gè)人一直在關(guān)注自己，同時(shí)有很多時(shí)候，尤其在課堂上，很多同學(xué)總會(huì)覺(jué)得坐在前面的同學(xué)，或者坐在旁邊的同學(xué)總用余光注視著自己，甚至如果是異性，會(huì)認(rèn)為對(duì)方可能對(duì)自己有好感，這種想法會(huì)使其變得很焦慮不安，同時(shí)也會(huì)讓其分心，久而久之當(dāng)意識(shí)到這種行為已經(jīng)影響到自己的學(xué)習(xí)時(shí)，還會(huì)變得更加煩躁。假想觀眾使得青少年們必須時(shí)刻保持警覺(jué)以避免做出任何可能導(dǎo)致尷尬、嘲笑或拒絕的行為。從阿德勒學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)看，假想觀眾代表了一個(gè)更寬泛的群體，青少年希望歸屬于這個(gè)群體并從中獲得自我價(jià)值。而一些個(gè)體心理學(xué)家認(rèn)為，假想觀眾的觀念反映了青少年渴望在同伴中顯得重要的愿望?！扒嗌倌晗嘈潘囊慌e一動(dòng)都被關(guān)注和評(píng)價(jià)著，因此當(dāng)他認(rèn)為別人對(duì)他評(píng)價(jià)不高時(shí)，他就會(huì)聯(lián)想到自己在群體中的地位，因此而影響到青少年的價(jià)值感和歸屬感”。

（二）個(gè)人神話

個(gè)人神話是假想觀眾的必然結(jié)果。認(rèn)為自己是注意力的中心，青少年開始相信這是因?yàn)樗蛩翘厥獾暮酮?dú)特的。正是這樣的樂(lè)觀偏差使其相信，別人不會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但我可以;別人會(huì)變老而死，但我不會(huì);其他人會(huì)染上毒癮，但我不會(huì)。由于這個(gè)個(gè)人神話，年輕的青少年相信他或她的感覺(jué)和情緒是不同的，比其他人更強(qiáng)烈和痛苦。Elkind（1967）認(rèn)為，個(gè)人神話產(chǎn)生了一種無(wú)懈可擊的感覺(jué)和具有行為冒險(xiǎn)傾向的特殊性。青少年由于無(wú)法區(qū)分自己和他人的關(guān)注點(diǎn)產(chǎn)生了假想觀眾觀念卻由于在對(duì)自己過(guò)分關(guān)注的基礎(chǔ)上，過(guò)度地區(qū)分了自己的感覺(jué)而產(chǎn)生了個(gè)人神話觀念。同時(shí)他們還相信自己是獨(dú)特的、無(wú)懈可擊的、無(wú)所不能的。同時(shí)，根據(jù)Elkin， 個(gè)人神話可能成為青少年煩惱的來(lái)源，高期待值的來(lái)源并影響其冒險(xiǎn)行為。假想觀眾和個(gè)人神話這兩個(gè)概念一直沿用下來(lái)，并被用來(lái)解釋青少年一些特殊的心理和行為表現(xiàn)。

（三）假想觀眾與個(gè)人神話的理論基礎(chǔ)

Lapsley? Murphy（1985）提出，塞爾曼關(guān)于“社會(huì)觀點(diǎn)采擇（ social perspective takinginterpersonal understanding）的理論能夠很好地解釋假想觀眾和個(gè)人神話觀念。他們認(rèn)為，塞爾曼的理論描繪了兒童最終能夠考慮和協(xié)調(diào)自我與他人的社會(huì)觀點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程，這為透視假想觀眾和個(gè)人神話兩個(gè)心理結(jié)構(gòu)提供了很好的概念基礎(chǔ)。他們提出，假想觀眾和個(gè)人神話可能是第三水平的社會(huì)觀點(diǎn)采擇能力的結(jié)果，因?yàn)榈谌脚c兩個(gè)觀念建構(gòu)模式達(dá)到頂峰時(shí)（10～15歲）的年齡段是一致的，并且此時(shí)很典型的是青少年可以從第三者（或者“旁觀自我”）的角度來(lái)同時(shí)考慮自我的和他人的觀點(diǎn)。而第二水平的兒童則局限于一次只能考慮一個(gè)觀點(diǎn);第三水平的青少年卻能夠走出來(lái)，從“旁觀自我”（observing ego的角度來(lái)審視自我和他人。在社會(huì)交往中既作為主體又作為客體的這種新自我意識(shí)被認(rèn)為可以解釋假想觀眾的觀念建構(gòu)，即它是自我意識(shí)的突顯，并且與青少年關(guān)于他人對(duì)自我的反應(yīng)的假想非常嚙合。個(gè)人神話的觀念建構(gòu)也是第三水平自我意識(shí)的結(jié)果，它增加了青少年對(duì)自己獨(dú)特而無(wú)所不能的感受。

二、青少年自我中心的具體表現(xiàn)

（一）在關(guān)注自我形象的同時(shí)也會(huì)美化自己形象這個(gè)時(shí)期中學(xué)生的自我中心思維再度出現(xiàn)（首次出現(xiàn)在嬰兒時(shí)期），與嬰兒時(shí)期不同的是，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)能夠正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，能夠了解并考慮到別人的思想。盡管他們能夠區(qū)別自己與別人的想法但是卻不能區(qū)分自己注意的焦點(diǎn)與他人注意的焦點(diǎn)的區(qū)別所在。因此他們會(huì)感覺(jué)時(shí)時(shí)刻刻有人關(guān)注自己，而正是由于這個(gè)原因，他們也會(huì)不自覺(jué)的認(rèn)為自己被被關(guān)注是因?yàn)樽约河歇?dú)特的一面，因此會(huì)經(jīng)?？桃獾年P(guān)注自己的形象。女孩子開始學(xué)著化妝，買衣服。男孩子可以扮酷…。同時(shí)，他們?cè)谒麄兘?jīng)常照鏡子，或者拍照時(shí)，也會(huì)刻意美化自己的形象，覺(jué)得用批圖軟件批出來(lái)的才是真實(shí)的自己。甚至覺(jué)得班里的同學(xué)都沒(méi)有自己漂亮。同時(shí)，也會(huì)渴望別人對(duì)自己的這一猜想予以肯定。