梁悅

摘 要：明清時(shí)期，西方科技快速發(fā)展，許多傳教士紛紛前往中國(guó)傳教，與此同時(shí)他們也為中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。利瑪竇對(duì)《幾何原本》的翻譯，大大促進(jìn)了我國(guó)科技詞匯的發(fā)展，也對(duì)之后的科技發(fā)展起到重要作用。

關(guān)鍵詞：科技翻譯;利瑪竇 ;《幾何原本》

一、利瑪竇進(jìn)行翻譯活動(dòng)的背景

新航路開(kāi)辟后，歐洲到中國(guó)及印度的航線(xiàn)被開(kāi)辟，西方殖民主義者受《馬克·波羅游記》的影響，開(kāi)始決心向東方“尋金”，試圖對(duì)中國(guó)進(jìn)行海外掠奪。與此同時(shí)，耶穌教會(huì)為不斷擴(kuò)大其自身的影響力，爭(zhēng)取東方的新教徒，也開(kāi)始向東方傳教。1580年，意大利人羅明堅(jiān)在肇慶建立了一所教堂，此后以利瑪竇為代表等人紛紛前往中國(guó)進(jìn)行傳教。

1577年，利瑪竇離開(kāi)羅馬，1583年到達(dá)中國(guó)后開(kāi)始傳教。利瑪竇剛開(kāi)始進(jìn)行傳教時(shí)并不是很順利，基督教思想并不被中國(guó)廣大百姓所接受。為此利瑪竇轉(zhuǎn)變了策略，當(dāng)他從羅馬來(lái)中國(guó)時(shí)，利瑪竇帶了許多用品，如地圖，星盤(pán)和三棱鏡等，因此利瑪竇轉(zhuǎn)變了策略，開(kāi)始向中國(guó)民眾展示地圖以此來(lái)宣傳西方科技。在當(dāng)時(shí)，西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于中國(guó)，因此利瑪竇開(kāi)始大量向中國(guó)人介紹天文學(xué)，數(shù)學(xué)，采礦冶金，軍事技術(shù)，生物學(xué)等自然科學(xué)方面的知識(shí)。事實(shí)證明，此方法果然奏效，利瑪竇這些行動(dòng)吸引了許多平民百姓，同時(shí)也招來(lái)了很多知識(shí)分子。通過(guò)對(duì)這些科學(xué)知識(shí)的介紹，可以引起中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)西方先進(jìn)知識(shí)的重視，同時(shí)另一方面也促進(jìn)了利瑪竇等西方傳教士傳播教義。為促進(jìn)中國(guó)人對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)的理解，利瑪竇等人開(kāi)始與中國(guó)士大夫一起展開(kāi)翻譯活動(dòng)。

在翻譯初期，利瑪竇就決定了要最先著手翻譯《幾何原本》這本書(shū)。利瑪竇認(rèn)為，中國(guó)人無(wú)比重視數(shù)學(xué)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)人提出多種命題，但這些命題大多都是假設(shè)和猜想，并沒(méi)有進(jìn)行準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)證明。但歐幾里德所著的《幾何原本》卻提出了與之不同的觀點(diǎn)，歐幾里德認(rèn)為“命題是依序提出的，而且如此確切地加以證明，即使最固執(zhí)的人也無(wú)法否認(rèn)它們?！崩敻]認(rèn)為《幾何原本》這本書(shū)能夠引起中國(guó)人足夠的興趣，于是決定從此書(shū)開(kāi)始翻譯。于是從1606年9月到1606年5月，徐光啟每日同利瑪竇進(jìn)行三到四個(gè)小時(shí)對(duì)此書(shū)的翻譯，二人合力翻譯完成此書(shū)的前六卷。

二、利瑪竇翻譯思想

利瑪竇在進(jìn)行對(duì)《幾何原本》的翻譯時(shí)，采用多種翻譯方法和技巧，以求達(dá)到中國(guó)人理解和介紹西方先進(jìn)技術(shù)的目的。

徐光啟曾提到與利瑪竇共同翻譯時(shí)所體現(xiàn)的翻譯思想：臣等愚心以為：欲求超勝，必須會(huì)通;會(huì)通之前，必須翻譯?！皶?huì)通”與“超勝”這兩個(gè)概念對(duì)于今天的翻譯活動(dòng)依然有很大的啟發(fā)，只有真正的通曉并掌握了，才能夠有可能超越與爭(zhēng)勝。

利瑪竇在進(jìn)行翻譯科技術(shù)語(yǔ)時(shí)，對(duì)部分詞匯采取了由泛指到特指的轉(zhuǎn)化。在中國(guó)古代“金”“木”“水”“火”“土”是指物質(zhì)存在的五種基本形態(tài)，可以泛指多方面事物;而利瑪竇在進(jìn)行翻譯時(shí)，用這五種基本形態(tài)與“星”相連，分別指“金星”“木星”“水星”“火星”“土星”五種星體的名稱(chēng)，使其達(dá)到特指的含義。

此外，在進(jìn)行科技詞匯翻譯時(shí)，利瑪竇將部分詞義進(jìn)行了具體與抽象的轉(zhuǎn)換?！包c(diǎn)”“線(xiàn)”“面”“角”是《幾何原本》一書(shū)中最常見(jiàn)的概念?！包c(diǎn)”原指小黑點(diǎn)或小的痕跡，引申義為兩線(xiàn)相交處或線(xiàn)段的兩端，沒(méi)有長(zhǎng)度，寬度，厚度，僅有位置;“線(xiàn)”原指用絲，棉，麻，金屬等制成的細(xì)長(zhǎng)可以任意曲折的東西，引申義為一個(gè)點(diǎn)任意移動(dòng)構(gòu)成的圓形;“面”原指頭的前部，朝向，面對(duì)，引申義為線(xiàn)移動(dòng)所生成的形跡，有長(zhǎng)有寬沒(méi)有厚的圖形;“角”原指獸角，或像獸角的物體，引申義為從一點(diǎn)引出兩條直線(xiàn)所夾成的平面部分。利瑪竇在翻譯過(guò)程中，賦予部分只有具體含義的詞匯以抽象含義，也大大增加其科學(xué)性。

在進(jìn)行《幾何原本》漢譯的過(guò)程中，體現(xiàn)了利瑪竇在翻譯方面的創(chuàng)新，他將譯入語(yǔ)和譯出語(yǔ)做到了等值對(duì)應(yīng)的同時(shí)，將部分詞匯由實(shí)指含義轉(zhuǎn)化為虛指含義。在當(dāng)時(shí)，“盤(pán)”主要是指用來(lái)盛放東西的器皿，多為扁而淺的用具，例如菜盤(pán)，茶盤(pán)等。但在《幾何原本》中出現(xiàn)“天盤(pán)”“地盤(pán)”“盤(pán)心”等說(shuō)法，這些詞匯中的“盤(pán)”已失去了其原本用來(lái)盛放東西的含義，而是因其體現(xiàn)天，地的形狀而命名。可見(jiàn)，為達(dá)到翻譯等值的目的，無(wú)須一味追求其實(shí)用功能，在翻譯過(guò)程中可以對(duì)其虛化。

利瑪竇與徐光啟合作完成的《幾何原本》是由西方耶穌會(huì)士與中國(guó)士大夫所展開(kāi)的翻譯活動(dòng)，在翻譯過(guò)程中首創(chuàng)了許多科技術(shù)語(yǔ)，如點(diǎn)，線(xiàn)，面，角等數(shù)學(xué)概念沿用至今?！稁缀卧尽肥潜粯I(yè)界所公認(rèn)的優(yōu)秀教科書(shū)，利瑪竇將該書(shū)翻譯后大大促進(jìn)了我國(guó)各階層對(duì)數(shù)學(xué)思想的啟發(fā)，同時(shí)促進(jìn)了明清時(shí)期數(shù)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，該書(shū)翻譯后為我國(guó)科學(xué)的發(fā)展打下了良好的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也加速了我國(guó)資本主義的萌芽。在此之后，西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等著作不斷走入中國(guó)大門(mén)，拓寬了國(guó)人的視野，其在科技史及科技交流史上的價(jià)值同樣不容小覷。

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