摘? 要：作為一種自然意象，風(fēng)意象在詩(shī)歌中表情達(dá)意的獨(dú)特之處是很多詩(shī)家公認(rèn)的。它是中國(guó)古代詩(shī)歌意象中極為豐富多樣的一個(gè)，《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”意象就有二十處，網(wǎng)絡(luò)版《全唐詩(shī)》中多達(dá)一萬(wàn)四千余處，《全宋詞》中出現(xiàn)“風(fēng)”意象的作品約為8241首。風(fēng)意象的發(fā)展歷程十分漫長(zhǎng)，歷經(jīng)了先秦的風(fēng)神崇拜，彌漫漢末的悲風(fēng)，魏后期的玄風(fēng)，隋唐盛世的風(fēng)云壯麗，五代的香風(fēng)亂離……歷史的車輪滾滾前行，風(fēng)棲息于不同詩(shī)人的筆鋒，從未停止它的言說(shuō)。

關(guān)鍵詞：風(fēng)意象;中國(guó)古詩(shī);表情達(dá)意;演變

作者簡(jiǎn)介：馬夢(mèng)嬌（1994-），女，云南建水人，畢業(yè)于云南師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，碩士，現(xiàn)就職于云南省紅河州個(gè)舊市第一中學(xué)，高中語(yǔ)文教師。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27-0-02

一、風(fēng)的神話色彩及實(shí)用色彩

最早的時(shí)候，人們認(rèn)為風(fēng)來(lái)自洞穴或山谷，后擬化為人形，故稱之為風(fēng)神。商周時(shí)代的風(fēng)神形象也變得豐富。風(fēng)神崇拜關(guān)乎著人類的生活與生產(chǎn)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中就有“風(fēng)伯雨師”之說(shuō)。人們崇拜風(fēng)，敬畏風(fēng)，也把破壞性的風(fēng)與不順的境遇、災(zāi)難、不祥相聯(lián)系，如《詩(shī)經(jīng)》中：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”“冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)”。屈宋把風(fēng)作為神靈來(lái)去的征候，屈原《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”?！毒鸥琛ご笏久罚骸傲铒h風(fēng)兮先驅(qū)，使凍雨兮灑塵”。唐代很多詩(shī)歌把風(fēng)與雨和鬼神聯(lián)系，營(yíng)造神秘意境，如“龍女何處來(lái)，來(lái)時(shí)乘風(fēng)雨”（岑參《龍女祠》），“反思前夜風(fēng)雨急，乃是蒲城鬼神入”（杜甫《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》）。

就風(fēng)本身的實(shí)用色彩而言，它有搖動(dòng)萬(wàn)物的力量：能“吹皺一池春水”，亦能“動(dòng)枝生亂影，吹花送暖香”。風(fēng)中似有“生命之手”，能“一瓣一瓣剝開(kāi)四季”，能“解落三秋葉”“能開(kāi)二月花”。此外，從古人賦予風(fēng)的神性色彩中，我們也可看出風(fēng)雨還關(guān)乎萬(wàn)物的生與滅，對(duì)靠天吃飯的古人來(lái)說(shuō)，風(fēng)調(diào)雨順無(wú)疑是性命攸關(guān)的大事。風(fēng)雨影響著遠(yuǎn)古先民的衣食住行與喜怒哀樂(lè)，因而飽含了人類最接近自然、土地及生命的一種情感。風(fēng)左右萬(wàn)物的實(shí)用功能在早期詩(shī)歌中得以表現(xiàn)。如《穗歌》：“穗乎不得獲。秋風(fēng)至兮殫零落。風(fēng)雨之弗殺也。太上之靡弊也”描寫(xiě)了不適時(shí)風(fēng)雨對(duì)農(nóng)作物的破壞。《祭辭》“集地之靈。降甘風(fēng)雨。各得其所?！d甘風(fēng)雨，庶卉百物”表達(dá)了古人對(duì)和風(fēng)甘霖的祈盼。

二、觸動(dòng)情感的風(fēng)

人類情感的豐富性與風(fēng)的輕疾冷暖變化之間存在著某種契合，激烈的情感起伏就好比狂風(fēng)怒號(hào)，柔和的情思就如徐徐微風(fēng)，凄冷之情宛如刺骨寒風(fēng)，哀傷的心情就像瑟瑟秋風(fēng)……如“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”（《易水歌》）即借描寫(xiě)蕭瑟秋風(fēng)及易水寒冽渲染蒼涼悲壯的餞別氣氛。

“風(fēng)”意象所承載的情感也會(huì)受詩(shī)人所處時(shí)代環(huán)境的影響。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代風(fēng)意象雖然大部分還是在表現(xiàn)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)客觀性，但此時(shí)已出現(xiàn)的觸動(dòng)情感的風(fēng)，為后世各類的抒情風(fēng)意象開(kāi)啟了源頭。屈騷時(shí)代的風(fēng)以浪漫及悲情色彩為主?！帮L(fēng)颯颯兮木蕭蕭”（《九歌·山鬼》）借刺骨寒風(fēng)和蕭蕭落葉烘托女子的思念之切。

漢代擬騷詩(shī)中風(fēng)意象仍以悲情色彩為主，如“北風(fēng)”“秋風(fēng)”“商風(fēng)”“回風(fēng)”“驚風(fēng)”“凄風(fēng)”“涼風(fēng)”“寒風(fēng)”等。《古詩(shī)十九首》與李陵別詩(shī)中的風(fēng)意象則有著濃重的末世感傷色彩，“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”（其十一），“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”（其十四）。漢末的“悲風(fēng)”傾向直接影響了建安詩(shī)歌創(chuàng)作，從庾肩吾的“子建悲風(fēng)來(lái)”（《過(guò)建章故臺(tái)詩(shī)》）一言就可知曉曹植成為了后來(lái)悲風(fēng)意象的代表?！案邩?shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”（《野田黃雀行》），“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流”（《雜詩(shī)七首》其五）均以悲風(fēng)喻詩(shī)人的滿腔愁情。

受玄學(xué)影響，魏后期出現(xiàn)了異于傳統(tǒng)悲風(fēng)的“新風(fēng)象”，詩(shī)人們借風(fēng)塑造脫俗的名士氣質(zhì)和對(duì)高潔志趣的追求，嵇康筆下的風(fēng)意象就是典型的代表，“乘風(fēng)高逝，遠(yuǎn)登靈丘”（《四言贈(zèng)兄秀才入軍師》其十六），“穆穆惠風(fēng)，扇彼輕塵”（其五）。

西晉五言詩(shī)中的風(fēng)意象在情感上繼承了漢魏的凄婉悲情，如張載“徘徊向長(zhǎng)風(fēng)，淚下沾衣襟”（《七哀詩(shī)》），傅咸“肅肅商風(fēng)起，悄悄心自悲”（《詩(shī)》），劉琨“烈烈悲風(fēng)起，憐憐澗水流”（《扶風(fēng)歌》）。東晉玄言詩(shī)中風(fēng)意象情感特征并不明顯，陶淵明詩(shī)中的“風(fēng)”則在平淡中蘊(yùn)藏著真摯、閑適之情，“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”（《讀山海經(jīng)詩(shī)十三首》），“凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飄開(kāi)我襟”（《和郭主薄詩(shī)二首》）。此外，東晉民歌也多借春風(fēng)傳情：“春風(fēng)動(dòng)春心，流目矚山林”（《子夜四時(shí)歌·春歌》）。南北朝時(shí)期，則出現(xiàn)了一批新穎且情思細(xì)膩的風(fēng)意象，情感由悲苦愁悶轉(zhuǎn)向歡快閑適。北宋初，“風(fēng)”往往都在歌頌國(guó)泰民安，偶有些許閑愁、閨思、別情。南宋時(shí)期，詞人筆下的“風(fēng)”意象則大都沉重而充滿愁緒，融入了很多復(fù)雜的家國(guó)情感。

三、四時(shí)之風(fēng) 寓情萬(wàn)種

“清風(fēng)明月，四時(shí)常有，而光景常新”，不同時(shí)節(jié)的風(fēng)被詩(shī)家賦予了不同的情感：和暖的春風(fēng)是傳播喜悅和希望的使者，常象征著人間合順。凄風(fēng)、狂風(fēng)則會(huì)讓人聯(lián)想到上天的憤怒無(wú)?；蚴篱g愁苦。風(fēng)總能率先把四時(shí)更替的訊息以觸碰肌膚的方式傳遞，在人與自然之間建立最直接的聯(lián)系，古人也能通過(guò)感受風(fēng)的溫度而嘆人情冷暖，賦予“風(fēng)”萬(wàn)種情。

東風(fēng)也叫春風(fēng)。東風(fēng)一起，萬(wàn)物復(fù)蘇，煥然新生。王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”（《泊船瓜洲》），李商隱：“沛國(guó)東風(fēng)吹大澤，蒲青柳碧春一色”（《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍》）。詩(shī)人們常借東風(fēng)表達(dá)歡愉之情，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”（《登科后》），也會(huì)借東風(fēng)表達(dá)傷春惜春與離別之情，如“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”（《無(wú)題》）;或表達(dá)思鄉(xiāng)之情，如王之渙“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。

南風(fēng)常與美好溫暖的夏季相關(guān)，也稱薰風(fēng)、凱風(fēng)。蘇軾的《阮郎歸·初夏》：“綠槐高柳咽新蟬，薰風(fēng)初入弦”，輕松愉悅。南風(fēng)時(shí)或是詩(shī)人調(diào)皮的老友，烘托其恬淡心境：“唯有南風(fēng)舊相識(shí)，偷開(kāi)門(mén)戶又翻書(shū)”（《新晴》）;時(shí)而也作傳達(dá)情意的使者，如“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”（《西洲曲》）;或帶來(lái)豐收的訊息，如“夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃”（《觀刈麥》）。

西風(fēng)常指秋風(fēng)，多象征秋之肅殺，寄托悲涼之苦。“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”（《醉花陰》）寄托相思之情;《天凈沙·秋思》中的西風(fēng)與老樹(shù)枯藤一起，訴游子飄零之愁;晏殊《破陣子》云：“燕子欲歸時(shí)節(jié)，高樓昨夜西風(fēng)”，乍起的秋風(fēng)使得高樓上等待未歸人女子更添悲涼;李白《憶秦娥》則借“西風(fēng)殘照”營(yíng)造蒼茫之美。楚辭中的秋風(fēng)常引發(fā)悲秋情懷，如宋玉《九辨》：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰”。此外，納蘭性德詩(shī)詞中兩百余處風(fēng)意象亦多為悲風(fēng)，寄離別之苦，愛(ài)情之愁。“滿目凄涼誰(shuí)可語(yǔ)？西風(fēng)吹老丹楓樹(shù)”（《蝶戀花·出塞》），“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”（《木蘭辭》）。

北風(fēng)即冬風(fēng)，朔風(fēng)，常象征苦寒，寄寓凄涼情懷。最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》，后代詩(shī)歌多有繼承。如“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘傈”（《古詩(shī)十九首》）。有時(shí)也借北風(fēng)表達(dá)游子思鄉(xiāng)之情，如漢代無(wú)名氏《行行重行行》：“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，高適《別董大》：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”。

四、托風(fēng)言志 以風(fēng)寄興

劉邦《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”借大風(fēng)起興，襯托出自己建立大業(yè)的偉績(jī)與氣魄。李白在《別魯頌》中借“清風(fēng)灑蘭雪”表現(xiàn)魯仲連的不凡氣度;也在《行路難三首·其一》中借氣貫山河的長(zhǎng)風(fēng)抒志，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保瑘?jiān)信時(shí)機(jī)會(huì)到來(lái)，自己定能遠(yuǎn)渡碧海。杜牧的《赤壁》則把東風(fēng)喻為成功重要的條件：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。蘇軾《水調(diào)歌頭》“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，欲乘御清風(fēng)飛向明月。《臨江仙·柳絮》：“好風(fēng)憑借力，送我上青云”言明了薛寶釵借東風(fēng)青云平步的志向。嵇康亦欲乘風(fēng)高逝而遠(yuǎn)登靈丘。

五、以風(fēng)象征災(zāi)難及統(tǒng)治者的暴虐

《詩(shī)經(jīng)》中多以風(fēng)起興象征災(zāi)難來(lái)臨或當(dāng)政者的暴虐，如“冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨(dú)何害”（《小雅·四月》）以迅猛之風(fēng)象征災(zāi)難的到來(lái)。又如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》中的：“北風(fēng)凜冽，雨雪猖狂”以凜冽風(fēng)雪暗示當(dāng)政者的暴虐。漢代詩(shī)人以“飄風(fēng)”興喻邪惡勢(shì)力，如王逸：《九思·逢尤》：“云霧會(huì)兮日冥晦，飄風(fēng)起兮揚(yáng)塵?！币陨田L(fēng)喻奸佞。此外，風(fēng)有時(shí)也喻指惡劣的環(huán)境，如劉禎《贈(zèng)從弟》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”，李頎《古從軍行》“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多”。

詩(shī)人們也常將“風(fēng)”與其他意象進(jìn)行組合?！帮L(fēng)雨”最為常見(jiàn)，多象征詩(shī)人對(duì)風(fēng)雨所帶來(lái)災(zāi)難的憂慮，也常伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，象征政局動(dòng)蕩。此外，建安詩(shī)歌中還有風(fēng)與蓬草、浮萍、燭等組成的意象。如劉楨“低昂倏忽去，炯若風(fēng)中燭”（《詩(shī)》）抒發(fā)生命脆弱的傷感。“風(fēng)蓬飄盡悲歌氣”，黃景仁《雜感》中“風(fēng)蓬”即蓬草遇風(fēng)拔離本根、四處飄轉(zhuǎn)，比喻人被命運(yùn)撥弄，也象征因戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩而被迫漂泊異鄉(xiāng)之人。

六、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)本身就是一種浪漫的存在。它雖無(wú)影無(wú)形、難以把握，卻是一個(gè)“擁有全世界的窮人”，無(wú)處不能在，在表情達(dá)意上確有它的過(guò)人之處。從詩(shī)騷始，風(fēng)意象就不斷地探求新形象，無(wú)論是自然界客觀存在的“風(fēng)”，還是詩(shī)人想象中的“風(fēng)”，都在以一種獨(dú)特的方式表達(dá)著各個(gè)時(shí)代、各個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的聲音。古代詩(shī)歌已為我們呈現(xiàn)了千百種風(fēng)的形態(tài)，賦予了風(fēng)千百種情，每一類風(fēng)意象都值得我們細(xì)細(xì)品味，我們可以通過(guò)觸碰這千百種風(fēng)而感受古人內(nèi)心遙遠(yuǎn)深沉的律動(dòng)。如今，風(fēng)繼續(xù)吹，“舊風(fēng)”已逝，“新風(fēng)”又起，風(fēng)從未停止它的言說(shuō)。

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