摘? 要：語言觀是從事語言研究必不可少的基礎(chǔ)，它決定了語言研究的目的、對象，甚至是方法。所有語言學(xué)派都有貫穿其研究始終的指導(dǎo)思想，即語言觀。理清各個學(xué)派的語言觀以及其代表語言學(xué)家的語言思想，對我們?nèi)嬲莆瘴鞣秸Z言理論，更好地與漢語研究結(jié)合，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：語言觀;學(xué)派;語言學(xué)

作者簡介：夏靚（1995-），女，漢，河南濮陽人，碩士研究生在讀，研究方向：漢語史。

[中圖分類號]：H0-06? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-27--02

1.引言

語言觀，就是對語言的基本看法，闡釋“語言是什么，以及語言有什么作用”的問題。不同時代，不同的語言學(xué)派，對語言本質(zhì)有不同的認(rèn)識和理解。語言觀決定著人們從事語言研究的目的、對象和方法。隨著歷史發(fā)展和社會進(jìn)步，人們對語言的探索從未停止，對語言本質(zhì)和功能的探究和認(rèn)識也應(yīng)不斷深入。具體表現(xiàn)在：

2.歷史比較語言學(xué)

19世紀(jì)興起了歷史比較語言學(xué)，標(biāo)志著語言學(xué)成為一門獨立的科學(xué)，語言學(xué)家們開始廣泛地采用歷史主義的原則來說明各種語言現(xiàn)象。

德國語言學(xué)家施萊赫爾將自然科學(xué)融入語言學(xué)，認(rèn)為語言同其他自然現(xiàn)象一樣遵循功能和發(fā)展規(guī)律的原則，并將其研究成果繪制成了印歐系語言發(fā)展的譜系樹。

19世紀(jì)70年代，“青年語法學(xué)派”認(rèn)為語音規(guī)律是不容許有例外的，任何語言都遵循“語音—語法—詞匯”的演化規(guī)律，所有新的詞或形式都是由類推作用構(gòu)成的。青年語法學(xué)派的語言觀，進(jìn)一步深化了歷史比較語言學(xué)的理論，但其宣揚(yáng)，只有研究語言歷史的語言學(xué)才是科學(xué)，限制了語言學(xué)的視野，必然會阻礙語言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

如果說歷史比較語言學(xué)認(rèn)為語言是具備生命力的有機(jī)體，其目的是揭示語言的特點和規(guī)律，研究的是語言的歷史分類和發(fā)生分類的問題。那么以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派則把語言系統(tǒng)的精確描寫作為語言學(xué)研究的唯一目的，標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)進(jìn)入了一個新階段。

3.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

語言是符號系統(tǒng)，是索緒爾語言觀的核心，也是結(jié)構(gòu)主義的語言觀核心，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)包括歐洲結(jié)構(gòu)主義與美國結(jié)構(gòu)主義。具體表現(xiàn)如下。

3.1歐洲結(jié)構(gòu)主義

布拉格學(xué)派強(qiáng)調(diào)要把語言看作一種功能體系，主張評價任何語言現(xiàn)象時，都要從它所在的功能、它所達(dá)到的目的著眼。與青年語法學(xué)派遵循的“語言無例外”原則不同，布拉格學(xué)派認(rèn)為語言變化無例外，語言無時無刻不在發(fā)生變化。并從歷時維度，提出“語言聯(lián)盟”的理論，認(rèn)為一片地理區(qū)域內(nèi)的不同語言不僅在詞匯方面互有接代，而且在語音、語法系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)布局、規(guī)則方面也十分相似，但各個語言仍保留相當(dāng)數(shù)量的核心詞匯，并且彼此存在差異。

哥本哈根學(xué)派把“語言是一個符號系統(tǒng)，語言是形式不是實體”等觀點發(fā)展到極致。認(rèn)為：語言研究必須研究語言自身，與言語不同，語言不是外來的伴侶，而是深深地藏于我們的腦海之中，是人類社會最根本、深刻的基礎(chǔ)。語言是由關(guān)系構(gòu)成的，存在互依、決定、并存關(guān)系，語言學(xué)的任務(wù)在于分析這些關(guān)系，內(nèi)容實體和表達(dá)實體都不進(jìn)入語言符號，只有內(nèi)容形容和表達(dá)形式才能進(jìn)入語言符號。因此，語言符號是由內(nèi)容形式和表達(dá)形式構(gòu)成的單位。

3.2美國結(jié)構(gòu)主義

美國結(jié)構(gòu)主義與歐洲結(jié)構(gòu)主義同樣遵循索緒爾共時語言學(xué)的研究方向，主要代表人物有鮑阿斯、薩丕爾和布龍菲爾德。

鮑阿斯認(rèn)為不存在最理想的語言形式，語言沒有發(fā)達(dá)和原始的等級區(qū)分，種族的進(jìn)化發(fā)展和語言形式之間不存在必然聯(lián)系;薩丕爾秉持語言文化觀，認(rèn)為語言強(qiáng)有力地制約著我們對社會問題和過程的看法。并提出了“薩丕爾—沃爾夫假說”，即“語言決定論”，認(rèn)為語言決定思維，語言會影響人們對世界的認(rèn)知。[1]

作為美國結(jié)構(gòu)主義的集大成者，布龍菲爾德認(rèn)為語言是“刺激—反應(yīng)”的行為，是在后天的行為經(jīng)驗中積累而得的。研究語言必須只從語音組成方面對語素進(jìn)行描寫，認(rèn)為歸納法是語言研究唯一的科學(xué)方法。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把語言看作符號系統(tǒng)，盡管各個分支學(xué)派都有其不同的觀點，但是他們都遵循著共同的語言觀基礎(chǔ)，以共時為基礎(chǔ)，探求語言內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，從而精確描寫語言的現(xiàn)象規(guī)律。

4.功能語法

20世紀(jì)以馬丁內(nèi)為代表的功能語言學(xué)派，是歐洲最有影響的語言學(xué)派之一。馬丁內(nèi)認(rèn)為，在語言研究、語言的各個平面上，不論是確定語言事實，劃分語言單位的類別，描述語言結(jié)構(gòu)，解釋語言事實單位的變異和演變，都要以功能作為基本依據(jù);語言是具有雙重分節(jié)的交際工具，一種語言現(xiàn)象能否看作語言事實，要看它能否在語言交際中完成一定的功能，在語言研究中，要抓住語音與語素的語言事實;要歷時與共時并重。語言作為交際工具的職能盡管是純共時的，但也包含著語言的歷時的發(fā)展，不應(yīng)該將二者對立起來;語言具有特殊性，每一種語言都按自己特有的形式來組織和它相對應(yīng)的經(jīng)驗材料。[2]

綜上，以馬丁內(nèi)為代表的功能語言學(xué)派注重研究語言事實，反對一切為了維護(hù)特定理論而拋棄語言事實的研究。

以韓立德為代表的系統(tǒng)功能語言學(xué)包括“系統(tǒng)語法”和“功能語法”兩個部分，二者同為一個整體且不可分割。“系統(tǒng)語法”強(qiáng)調(diào)語言作為系統(tǒng)的內(nèi)部底層關(guān)系，它是與意義相關(guān)聯(lián)的、可供人們不斷選擇的若干個子系統(tǒng)組成的“系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)”。語言作為符號的一種，在表述說話人想要表達(dá)的語義時，必然要在語言的各個語義功能部分進(jìn)行相應(yīng)的選擇;

“功能語法”強(qiáng)調(diào)，語言是社會符號，是社會交際的工具，語言系統(tǒng)是人們在長期交際中為了實現(xiàn)各種不同的語義功能而逐漸形成起來的。因此，“系統(tǒng)功能語言學(xué)”除了研究語言符號系統(tǒng)的構(gòu)成及其內(nèi)部各個子系統(tǒng)，以及這些子系統(tǒng)運作的方式之外，還要研究語言在使用過程中發(fā)揮的作用以及如何發(fā)揮這些作用。

5.轉(zhuǎn)換生成語法

如果說，索緒爾語言學(xué)說的提出是語言學(xué)史上“哥白尼式”的革命，那么以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語法的提出，則是語言學(xué)史上又一次劃時代革命。

喬姆斯基將數(shù)學(xué)、邏輯融入語言學(xué)，關(guān)注對語言現(xiàn)象的解釋，除了關(guān)注自然語言，還關(guān)注程序語言和其他人造語言。在形式語言理論中，語言被看成是一個抽象的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，是按一定規(guī)律構(gòu)成的句子或符號串的有限的或無限的集合，語言能力、語言知識、內(nèi)在化語言都是生物學(xué)上的自然，是人類心智和大腦中語言機(jī)制的初始狀態(tài)，這里的初始狀態(tài)可以理解為一種語法結(jié)構(gòu)，是一些原則，是人類通過遺傳或先天存在于人腦中，即“普遍語法”，它是所有語法的語法，是限制語法可能范圍的一系列條件。[3]

轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)向我們呈現(xiàn)了一種全新的語言觀，主要體現(xiàn)在：語言習(xí)得機(jī)制、語言能力、語言普遍性三個方面。

喬姆斯基反對傳統(tǒng)語法和結(jié)構(gòu)主義的語言觀，認(rèn)為語言本質(zhì)是天賦能力，語言學(xué)研究的對象是語言能力而不是語言運用，語言習(xí)得的過程就是語言機(jī)制被激活的過程。喬姆斯基區(qū)別了語言行為和語言能力兩個概念。語言能力是固有的內(nèi)化的穩(wěn)定的，是語言知識，是人們說話時的心理過程;而語言行為是外在的瞬息萬變的，是語言能力的具體運用。

他把語言看作句子的有限集或無限集，但每個句子的長度是有限的。此外，他提出了T.G，一種能夠根據(jù)有限規(guī)則生成無限句子的語法系統(tǒng)。生成語法就是從具體有限的語言現(xiàn)象中探索語言的普遍規(guī)律和準(zhǔn)則而抽象出來的語言機(jī)制。所以，生成語法的研究目的和研究對象與以往傳統(tǒng)的語言學(xué)完全不同，從某種意義上說，它的出現(xiàn)為語言學(xué)研究開辟了一條全新的道路。

6.認(rèn)知語言學(xué)

20世紀(jì)末興起的認(rèn)知語言學(xué)是繼喬姆斯基轉(zhuǎn)化生成語法之后的又一股新鮮思潮。王寅[4]認(rèn)為，索緒爾的語言理論是結(jié)構(gòu)內(nèi)雜論，喬姆斯基是心智內(nèi)在論，而大多數(shù)傳統(tǒng)的語言觀都是客觀主義。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言本質(zhì)是認(rèn)知互動，是非客觀的。

語言是一種認(rèn)知活動，認(rèn)知是語言的基礎(chǔ)，語言是認(rèn)知的窗口，是對人類對客觀世界認(rèn)知的結(jié)果。語言運用和理解的過程也是認(rèn)知處理的過程，因此語言能力不是獨立于其他認(rèn)知能力的一個自給自足的符號系統(tǒng)，而是人類整體認(rèn)知能力的一部分，強(qiáng)調(diào)語言與認(rèn)知的不可分割性，語言能促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，是鞏固和記載認(rèn)知成果的工具。就語言本身而言，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言不完全是形式的東西，不是一套規(guī)則系統(tǒng)，不能用生成和轉(zhuǎn)換以及對形式描述的方法來對語言共性進(jìn)行解釋。因此認(rèn)知語言學(xué)與形式語言學(xué)的語言觀是相互對立的。

7.結(jié)語

語言觀是語言學(xué)家對研究對象—語言的本質(zhì)和規(guī)律的基本看法和根本觀點，在語言學(xué)史上，語言理論的重大變革、語言學(xué)流派的興起與完善都和語言觀有著密不可分的關(guān)系，關(guān)注各個語言學(xué)流派的語言觀，有助于我們更好地了解語言學(xué)家們對語言學(xué)的基本觀念和看法，也方便我們從中吸取精華，對我們今后的語言研究有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮志偉.現(xiàn)代語言學(xué)流派[M]. 西安： 陜西人民出版社，1999.

[2]劉潤清.西方語言學(xué)流派[M]. 北京： 外語教學(xué)與研究出版社，1997.

[3]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M]. 高明凱譯.北京： 商務(wù)印書館，1980.

[4]王寅.認(rèn)知語言學(xué)的意義新觀：體驗性概念化—十三論語言體驗型[J]. 解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2008（7）.