渠章才 黃華艷

摘? 要：擺脫“水課”，鑄就金課，是目前黨和國(guó)家交給思想政治教育教師的一項(xiàng)重要使命，而思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的金課工程則是實(shí)現(xiàn)這一重要使命的根本工程。以中華民族傳統(tǒng)文化的精髓——家訓(xùn)，來鑄就高校思修金課工程，通過變理論課為案例課、理論與實(shí)踐結(jié)合、批判與建設(shè)結(jié)合、政治與學(xué)理結(jié)合，或許可以為高校思修課的金課行動(dòng)提供一個(gè)新的思路。

關(guān)鍵詞：嶺南家訓(xùn);金課;高校

一、引言

習(xí)近平總書記指出，“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，而思想政治理論課“立德樹人”的根本課程則是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（下稱思修）。每一位大學(xué)生都是生活在某一家庭和家族中，長(zhǎng)期經(jīng)受作為人生標(biāo)尺或戒尺的各式“家訓(xùn)”的熏陶。對(duì)于這些家訓(xùn)，他們或贊同而踐行、或不滿而抗議、或反對(duì)而逆行，無論如何反應(yīng)，家訓(xùn)總能在他們心中留下深刻的烙印。把家訓(xùn)嵌入思修課程，通過反思、激蕩而撥動(dòng)大學(xué)生的心弦，從而實(shí)現(xiàn)把思修課理論內(nèi)化于心，并外化于行，即通過金課工程順利實(shí)現(xiàn)思修課“立德樹人”的根本目標(biāo)。

二、家訓(xùn)及其作用

（一）家訓(xùn)

家訓(xùn)，指一個(gè)家庭、家族的長(zhǎng)者，在個(gè)人親身體察的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人生、事業(yè)、國(guó)家及其相互關(guān)系的深刻認(rèn)知，以“過來人”的身份對(duì)后世子孫（包括自己的配偶），提出的期望，這其中包含訓(xùn)導(dǎo)或者教戒兩個(gè)方面。家訓(xùn)的外延是非常豐富的，如家規(guī)、家政、家語、家儀、家范、家譜、庭訓(xùn)、庭誥、家法、家戒、家書、宗規(guī)、祠規(guī)、家約、家言、內(nèi)訓(xùn)、鄉(xiāng)約、遺令、遺詔、遺救、遺書、遺命、遺誡、遺戒、終制、顧命、遺言、遺訓(xùn)等。

那么，家訓(xùn)與我們常說的家教、家風(fēng)之間是什么關(guān)系呢？一方面，家訓(xùn)是家教的依據(jù)和主要形式，而家風(fēng)則是以家訓(xùn)為基礎(chǔ)而長(zhǎng)期不懈地進(jìn)行家教而形成的慣習(xí)。另一方面，家訓(xùn)是一個(gè)家庭在長(zhǎng)期社會(huì)體察的基礎(chǔ)上而對(duì)子孫后代進(jìn)行家教的總結(jié)和凝練。所以，在家訓(xùn)、家教和家風(fēng)三者之間，家訓(xùn)是核心和精髓。

（二）家訓(xùn)的作用

1.家訓(xùn)有利于提高公民的個(gè)人修養(yǎng)

任何公民都是家庭的一員，良好的家訓(xùn)是公民優(yōu)良品德養(yǎng)成的前提和基礎(chǔ)。有史以來，中華民族就特別重視個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，逐步形成了以“八端”，即孝、忠、信、禮、義、廉、恥、勇”等為核心的家訓(xùn)文化。比如，“兄友弟恭，力行慎獨(dú)”[1]、“人無志，非人也（嵇康）”、“君子當(dāng)守道崇德”、“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)（曾國(guó)藩）”、“立身以孝悌為基（柳玼）”等。正是在這些優(yōu)良家訓(xùn)的熏陶下，才培養(yǎng)了嵇康、岳飛、曾國(guó)藩、梁思成等一代又一代優(yōu)秀的中華兒女。

2.家訓(xùn)有利于維護(hù)良好的社會(huì)秩序

我國(guó)的家訓(xùn)，歷來特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信友善、克己處事、敬天愛人，重視維護(hù)和諧的社會(huì)秩序。比如，“臨事讓人一步，自有余地;臨財(cái)放寬一分，自有余味（高攀龍）”、“愛國(guó)愛鄉(xiāng)，和睦鄰里”、“禮義廉恥存半點(diǎn)，不愧為良民”[2]、“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨”等。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，優(yōu)良的家訓(xùn)培育優(yōu)良的家風(fēng)，優(yōu)良的家風(fēng)蔚然成風(fēng)，必然會(huì)能夠涵養(yǎng)誠(chéng)信、友善、公平、正義、文明、和諧的社會(huì)風(fēng)氣，從而形成和諧有序的社會(huì)秩序。

3.家訓(xùn)有利于培養(yǎng)愛國(guó)主義情感

中國(guó)人民歷來認(rèn)為，“家是小國(guó)，國(guó)是大家”，家國(guó)一體是中華民族傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要組成部分。因此，家國(guó)一體的家訓(xùn)傳統(tǒng)決定了我國(guó)的家訓(xùn)中必然蘊(yùn)藏著豐富的愛國(guó)主義情感，所有就有了“先掃一屋還是先掃天下”的爭(zhēng)論。五代時(shí)期高州的冼太夫人曾經(jīng)教導(dǎo)自己的子孫，“汝等宜盡赤心向天子”。廣東呂氏家族有“孝順為呂家之本，忠勇為報(bào)國(guó)之本”，廣東夏氏家族的“愛國(guó)愛鄉(xiāng)，和睦鄰里”[3]等。正是在“愛國(guó)愛鄉(xiāng)，和睦鄰里”等愛國(guó)主義精神的激勵(lì)下，才有了三元里抗英、省港大罷工等愛國(guó)抗?fàn)幍幕顒?dòng)，也才有了中華人民共和國(guó)成立、收復(fù)港澳等民族壯舉。

三、鑄就高校思修金課的必然性

（一）金課和思政金課

關(guān)于什么是金課，目前并沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念。在2018年6月的新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上，教育部長(zhǎng)陳寶生首次提出了各高校要著力打造“有深度、有難度、有挑戰(zhàn)度的‘金課’”。在此基礎(chǔ)上，教育部高教司司長(zhǎng)吳巖提出了衡量金課的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即高階性、創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)度[4]。浙江大學(xué)的陸國(guó)棟教授認(rèn)為，所謂金課，可以認(rèn)為是高質(zhì)量課程的統(tǒng)稱，是以課堂為核心，涉及課堂內(nèi)外、課程始終、師生角色、考核評(píng)價(jià)，其金課的基本特征包括三個(gè)方面，即：師生互動(dòng)、關(guān)注過程、嚴(yán)格要求[5]。

關(guān)于思政金課，湖北教師教育研究中心研究員謝首軍認(rèn)為，思政課金課是對(duì)高質(zhì)量思想政治教育課程的統(tǒng)稱，是對(duì)高校思政課建設(shè)體系的創(chuàng)新，是堅(jiān)持以思政課為主渠道、日常思想政治教育為主陣地，是立足新時(shí)代開具的促進(jìn)思想政治教育發(fā)展的“金處方”[6]。

綜上所述，我們認(rèn)為，所謂思修金課，就是以課堂教學(xué)形式為主，堅(jiān)持在科學(xué)學(xué)理分析基礎(chǔ)上進(jìn)行思想政治教育，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，批判與建設(shè)相結(jié)合，推動(dòng)大學(xué)生從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的思修課。

（二）鑄就高校思修金課的必然性

1.現(xiàn)有思修課教學(xué)“水課”多，金課少

所謂“水課”，就是低階性、陳舊性的課，是教師不用心上的課[7]。思修課堂“水課”多，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在“水課”上，教師機(jī)械地講授，學(xué)生被動(dòng)地聽課，授課內(nèi)容從左耳朵進(jìn)去，右耳朵出來，考試前猛背，考試結(jié)束后，結(jié)果是踏雪無痕，對(duì)學(xué)生沒有任何積極影響。據(jù)我們?cè)诨浳魑逅咝５恼{(diào)查發(fā)現(xiàn)，有63%的大學(xué)生對(duì)思修課不滿意，學(xué)生的主要意見集中在照本宣科、精深挖掘、賣弄自己、借題發(fā)揮離題萬里、“教馬非馬”等。有超過59%的大學(xué)生反映，思修老師只管講課，不管學(xué)生。結(jié)果就是，“你講你的，我玩我的”，甚至有一些學(xué)生只帶著一部手機(jī)來上課，教師在上面自我陶醉地表演，他們?cè)谙旅孀杂勺栽诘赝媸謾C(jī)。我們?cè)诒拘Ｂ犝n和檢查教師的思修教案、講義和課件時(shí)發(fā)現(xiàn)，部分教師所使用的教案、講義和課件，只是在15版教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單刪改，沒有完全反映18版教材的內(nèi)容，甚至還有個(gè)別教師使用的課件，還能夠看到13版教材的痕跡。

2.現(xiàn)有思修課教學(xué)的理論與實(shí)踐脫節(jié)嚴(yán)重

思修課程是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念、規(guī)則教育，是提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)的系統(tǒng)性、綜合性的課程。

據(jù)我們?cè)诨浳魑逅咝５恼{(diào)查發(fā)現(xiàn)，有13%的思修課教師只帶一個(gè)優(yōu)盤，照著課件溜一遍（越是科研型的老師，這種現(xiàn)象越嚴(yán)重），有41%的思修課教師雖然也聯(lián)系了實(shí)踐，但是這些所謂的實(shí)踐，要么是自己的經(jīng)歷，要么是陳舊的學(xué)生耳熟能詳?shù)膶?shí)例，他們既沒有聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)踐，也沒有聯(lián)系社會(huì)和世界、時(shí)代的新實(shí)踐。此外，我們與各高校思修課教師的交流中發(fā)現(xiàn)，很多高校并沒有嚴(yán)格按照教育部的相關(guān)規(guī)定設(shè)置實(shí)踐課，即便是有實(shí)踐課，也僅僅是走走形式，做做樣子而已。理論和實(shí)踐脫節(jié)，根本就談不上把理論內(nèi)化于心，更遑論外化于行而指導(dǎo)大學(xué)生的人生道路。

3.思修課教學(xué)中既沒有批判，又缺乏建設(shè)

思修理論雖然是大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)和世界，指導(dǎo)人生實(shí)踐的思想武器，但大學(xué)生學(xué)習(xí)這一思想武器，并不意味著一定能很好地運(yùn)用這一思想武器。

在這個(gè)知識(shí)轟炸，知識(shí)碎片化和快餐化的互聯(lián)網(wǎng)、智能終端的時(shí)代，沒有批判的精神和能力，就會(huì)失去獨(dú)立思考和判斷的能力，成為知識(shí)創(chuàng)造者的“奴隸”，從而在毒雞湯、中二、佛系、非主流、犬儒等錯(cuò)誤知識(shí)的轟炸下，失去動(dòng)力和激情，甚至?xí)龀鲥e(cuò)誤的人生抉擇。沒有建設(shè)的精神和能力，就不能在知識(shí)重構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)造，只能成為“知識(shí)的倉(cāng)庫”甚至是“知識(shí)的奴隸”，科學(xué)的思想武器在他們手中，不過是“廢銅爛鐵”而已。

我們?cè)诨浳魑逅咝５恼{(diào)查顯示，23%的思修課教師只是在傳授書本知識(shí)，從未對(duì)學(xué)生進(jìn)行批判和建設(shè)的引導(dǎo)，77%的思修課教師能夠做到在教學(xué)的過程中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生分析知識(shí)、評(píng)判人生和社會(huì)，但只有18%的思修課教師能夠做到，把批判和建設(shè)結(jié)合起來，一方面引導(dǎo)學(xué)生分析知識(shí)、評(píng)判人生和社會(huì)，另一方面指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用思修課理論做知識(shí)的梳理與重構(gòu)、人生規(guī)劃設(shè)計(jì)和新知識(shí)的創(chuàng)造與開拓。做不到批判與建設(shè)的統(tǒng)一，不能打造思修金課，難以圓滿完成黨和國(guó)家交給思修課教師的神圣使命。

4.思修課教學(xué)中政治性和學(xué)理性割裂

作為黨和國(guó)家實(shí)施立德樹人教育方針的關(guān)鍵課程，思修課程的首要屬性就是政治性。也就是說，思修課程具有很強(qiáng)的政治社會(huì)化的功能，即把大學(xué)生從“自然人”逐步培養(yǎng)為具有和黨和國(guó)家的理想信念一致的政治價(jià)值觀、政治立場(chǎng)、政治原則和政治心理的符合社會(huì)主義發(fā)展要求的“政治人”。

我們?cè)诨浳魑逅咝５恼{(diào)查顯示，97%的思修課教師能夠熟知馬克思主義基本理論，了解馬克思主義學(xué)說發(fā)展脈絡(luò)。但是，熟知并能夠運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典原著，歷史發(fā)展規(guī)律、辯證邏輯分析、世界命運(yùn)共同體等方面對(duì)“中國(guó)為什么不能走西方的道路”、“中國(guó)為什么必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”等問題進(jìn)行學(xué)理性分析的教師不到17%。這種脫離了學(xué)理性分析的思想政治教育是缺少說服力的，尤其是在追求獨(dú)立化、個(gè)性化、新潮流的新一代大學(xué)生面前更顯得蒼白無力。再加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的知識(shí)碎片化、快餐化和雞湯化的背景下，大學(xué)生很容易被非政治化、精致利己主義、佛系、中二、非主流、犬儒等所謂“潮流”所裹挾而走向錯(cuò)誤的人生道路。

四、以嶺南家訓(xùn)鑄就高校思修金課的可行性分析

（一）嶺南地區(qū)家訓(xùn)文化資源豐富

我國(guó)嶺南地區(qū)有著豐富的家訓(xùn)文化資源。在古代，嶺南地區(qū)環(huán)境惡劣，毒物雜多，所以很早就有“南方本多毒，北客恒懼侵”之說。在古代，對(duì)于犯了錯(cuò)誤的大臣，包括皇帝不喜歡的大臣，都會(huì)貶摘到嶺南地區(qū)。所以，很多北方人想當(dāng)然認(rèn)為，嶺南地區(qū)是文化沙漠，其實(shí)這是對(duì)嶺南文化的誤解。

一方面，從韓愈、李鋼、蘇軾，到湯顯祖等，中國(guó)歷史上很多文人墨客都曾經(jīng)被貶摘到嶺南，他們?cè)趲X南大力弘揚(yáng)文化教育，以開化嶺南居民;另一方面，自唐迄今，嶺南地區(qū)也是人才輩出，從張九齡、崔與之、袁崇煥，到梁?jiǎn)⒊?，都是時(shí)代精英。同時(shí)，占嶺南人口10%的“客家人”，遠(yuǎn)祖多是仕宦之家、書香門第，大都留下了豐富的家訓(xùn)文化資源。此外，因?yàn)樵跉v史上，嶺南地區(qū)較少發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，所以這里有很多傳世幾十代的世家大族。這些世家大族為了家族的興旺和輝煌，一般都有自己明確的家譜、家規(guī)、家訓(xùn)和家戒等。比如潮州市溝南許氏家族，有“禮、靜、序、書、余、耕、睦、實(shí)、弈、獻(xiàn)”的十字家訓(xùn)[8]。河源市連平縣忠信鎮(zhèn)司前村吳氏家族有“厚倫理，尊王法，救急難，和鄉(xiāng)里，勤本業(yè)，莫非為，周貧乏，謹(jǐn)祭祀”[9]的家訓(xùn)。

（二）嶺南家訓(xùn)和思修內(nèi)容具有高度的契合性

嶺南家訓(xùn)文化資源博大精深，涉及到個(gè)人修養(yǎng)、家族治理、人生態(tài)度、耕讀文化和家國(guó)情懷，可謂無所不包。而高校思修課，就其內(nèi)容來說，六章內(nèi)容主要包括人生觀、理想信念、中國(guó)精神、價(jià)值觀、公民道德和法治精神等六大板塊。高校思修課程的六大板塊的理論，都可以在嶺南家訓(xùn)文化資源中找到契合點(diǎn)。

比如，講人生觀，有“忠信為立身之本，人不忠信則事皆無實(shí)”等;講價(jià)值觀，有“善日積而名彰，惡日滋而身滅”等;講理想信念，有“人生在世，追求理想”、“寧可人窮，不可志窮”、“年少志大、奮斗及時(shí)?勢(shì)在必行，抓住良機(jī)”等;講家國(guó)情懷，有“匡弼王公，葵悃日傾沾雨露;忠誠(chéng)赤子，鐸聲時(shí)振徹云霄”、“孝順為呂家之本，忠勇為報(bào)國(guó)之本”、“愛國(guó)愛鄉(xiāng)，和睦鄰里”等;講公民道德，有“兄友弟恭，力行慎獨(dú)”、“禮義廉恥存半點(diǎn)，不愧為良民”等;講創(chuàng)新，有“謙約節(jié)儉，開拓創(chuàng)新，德鑄后嗣，承傳文明”等;講法治精神，有“畏法律、戒輕譜”、“遵紀(jì)守法，平生安康”、“左守孝道，右遵規(guī)法”等。[10]雖然有些家訓(xùn)在很大程度上具有一定的狹隘性、局限性，甚至有封建迷信和歧視婦女的內(nèi)容，但這恰好是可以引導(dǎo)學(xué)生去辯論和思索，進(jìn)而使思修的科學(xué)理論入腦入心，使學(xué)生受益終生。

（三）大學(xué)生已經(jīng)初步具有批判與建設(shè)的能力

經(jīng)過從小學(xué)到高中的十幾年的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，大學(xué)生已經(jīng)初步具備了剖析知識(shí)、批判知識(shí)的精神和能力。所以，對(duì)于良莠并存的嶺南家訓(xùn)，大學(xué)生有能力剖析、分辨出哪些是精華，哪些是糟粕，哪些是可以直接繼承的，哪些經(jīng)過改造才能繼承。

大學(xué)生不但有了初步的批判，即“破”的精神和能力，也積累了一定的建設(shè)和創(chuàng)新，即“立”的能力。一方面，通過學(xué)習(xí)、調(diào)研、互聯(lián)網(wǎng)等手段，大學(xué)生有機(jī)會(huì)，也有能力搜集盡可能多的家訓(xùn)，從而為“立”準(zhǔn)備了大量的素材;另一方面，經(jīng)過十幾年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，大學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了大量的“立”的方式方法，如馬克思主義理論、邏輯學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)等知識(shí)，從而為“立”準(zhǔn)備了有利的工具。

（四）家訓(xùn)本身具有政治社會(huì)化的功能

一個(gè)人，從出生到死亡，都是在某一家庭或者家族中，家庭是社會(huì)成員政治社會(huì)化啟蒙的場(chǎng)所，也是社會(huì)成員政治社會(huì)化最早，影響最為持久的媒介。家訓(xùn)中有關(guān)政治態(tài)度、政治觀點(diǎn)、政治認(rèn)同、政治思想和政治行為等方面的內(nèi)容，對(duì)兒童和青少年政治社會(huì)化的正常實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)的家訓(xùn)，歷來講“家國(guó)一體”，“修身齊家治國(guó)平天下”已經(jīng)成為中國(guó)家訓(xùn)核心內(nèi)容之一。越族的冼夫人一輩子都在維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，每年都會(huì)把朝廷贈(zèng)送的禮物展示給子孫，并教導(dǎo)子孫道：“汝等宜盡赤心向天子?！辟蛉艘笞訉O后代要擁護(hù)天子，護(hù)衛(wèi)朝廷，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一[11]。在冼夫人愛國(guó)家訓(xùn)的熏陶下，在其子馮寶、孫子馮盎等人統(tǒng)帥下，我國(guó)嶺南地區(qū)維持了上百年的相對(duì)穩(wěn)定。

五、挖掘家訓(xùn)文化資源，鑄就思修金課

（一）變“理論課”為“案例課”，著力打造思修課堂內(nèi)金課

思修課教師把“理論課”變?yōu)椤皩?shí)例課”，激發(fā)了學(xué)生進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)思修“金課”夢(mèng)想。

首先，把思修課理論按照內(nèi)容分為若干專題，比如人生觀專題、價(jià)值觀專題、理想信念專題、愛國(guó)主義專題、創(chuàng)新專題、個(gè)人品德專題、家庭美德專題、社會(huì)公德專題、法治專題等。

其次，搜集并選擇嶺南某些典型的歷史名人、世代家族的合適的家訓(xùn)內(nèi)容，圍繞歷史名人、世家家族家訓(xùn)的形成、內(nèi)容、演變和影響，編撰成一個(gè)個(gè)可供教學(xué)使用的案例課。

最后，在授課前，先把課例分發(fā)給學(xué)生，由大學(xué)生分組研習(xí)、討論和辯論。就學(xué)生經(jīng)過討論仍然解決不了的問題，通過電話、微信、QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)工具，向任課教師咨詢，也可以在授課的前十分鐘解惑。授課時(shí)，教師系統(tǒng)講授專題的理論知識(shí)，并運(yùn)用專題理論知識(shí)刨析下發(fā)的課例。

（二）理論與實(shí)踐相結(jié)合，向?qū)W生“要”家訓(xùn)，鑄就思修課堂外金課

實(shí)現(xiàn)思修課的理論與實(shí)踐相結(jié)合，就要向?qū)W生“要”家訓(xùn)，把思修金課延伸到課堂之外，即讓學(xué)生通過搜集、調(diào)研、考察或者自身家訓(xùn)體察，搜集更多的家訓(xùn)資料。

“要”家訓(xùn)，首先要發(fā)動(dòng)學(xué)生渠搜集歷史上的各類家訓(xùn)資料。我國(guó)歷史上有著豐富的家訓(xùn)資源，即使在嶺南地區(qū)，也有1000多為歷史名人，，也有雖然未出歷史名人，但是保留著完整的宗祠、家譜等相關(guān)資料的世家大族。比如梁氏家族、冼氏家族、鄺氏家族、曾氏家族等。

“要”家訓(xùn)，讓學(xué)生去調(diào)查挖掘自己家族的家訓(xùn)、家族移民搬遷的歷史、自己姓氏的人在歷史上出過哪些名人、做出了哪些貢獻(xiàn)，運(yùn)用家族的榮譽(yù)感，去觸動(dòng)他們的靈魂。

“要”家訓(xùn)，還要把課堂教師的理論聯(lián)系實(shí)際地教學(xué)，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授了理論知識(shí)，但這并不表明學(xué)生學(xué)會(huì)了理論聯(lián)系實(shí)際。要讓學(xué)生反思、調(diào)查和挖掘自己父母、祖父母、外祖父母等在對(duì)自己進(jìn)行家庭教育時(shí)的“家訓(xùn)”，比如父母在教育他們的時(shí)候最經(jīng)常提到的話，父母給他們的一封信等，討論這些“家訓(xùn)”到底對(duì)自己有沒有產(chǎn)生影響，產(chǎn)生了多大的影響。

（三）批判與建設(shè)相結(jié)合，請(qǐng)學(xué)生“鑄”家訓(xùn)，鑄就思修課堂內(nèi)金課

批判與建設(shè)相結(jié)合，就要使學(xué)生在批判傳統(tǒng)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造新的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新式家訓(xùn)，在建設(shè)中獲得激勵(lì)自身前行并在不遠(yuǎn)的將來科學(xué)培育子女的持久動(dòng)力。

首先，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析他們能夠搜集到的嶺南歷史名人家訓(xùn)和世家大族的家訓(xùn)，把搜集到的家訓(xùn)按照個(gè)性修養(yǎng)、理想信念、家庭治理、家庭道德、社會(huì)公德、社會(huì)秩序、遵紀(jì)守法等進(jìn)行分類。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等理論武器進(jìn)行刨析，剔除其糟粕，保留其精華。

其次，組織學(xué)生在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用馬克主義的方法論、現(xiàn)代科學(xué)理論，在深刻刨析傳統(tǒng)家訓(xùn)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人對(duì)父母及其成年人進(jìn)行家教家訓(xùn)時(shí)得失的體會(huì)、個(gè)人對(duì)社會(huì)的觀察和展望，從人生觀、價(jià)值觀、理想信念、品德、愛國(guó)、法治等方面，去創(chuàng)造自己將來養(yǎng)育孩子的指南，把它用最簡(jiǎn)練的語言提煉出來，即鑄造新式家訓(xùn)。因?yàn)檫@是大學(xué)生在大量搜集、翻閱、討論各類家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的人生體察，所以這既是他們針對(duì)自己將來子女的家訓(xùn)，也會(huì)成為他們的“己訓(xùn)”，因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生深深地知道，“己所不欲勿施于人”，要想教育子女做到的，必須自己首先做到。

（四）政治與學(xué)理相結(jié)合，家教校教相融合，鑄就思修課堂內(nèi)金課

思修課的政治性必須在科學(xué)有效學(xué)理分析的前提下，把家教與校教向結(jié)合，才能更加有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的政治社會(huì)化，順利完成對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化任務(wù)。

首先，思修課教師要深入研讀馬列著作原著，特別是帶有典型性的著作，比如《資本論》、《自然辯證法》、《共產(chǎn)黨宣言》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《怎么辦？》、《社會(huì)主義和宗教》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《矛盾論》和《實(shí)踐論》，從總體上掌握馬克思主義理論的精髓、發(fā)展脈絡(luò)和未來趨勢(shì)，為講授思修課程奠定牢固的理論基石。

其次，思修教師要在熟練把握馬克思主義基本原理的前提下，運(yùn)用歷史邏輯和理論邏輯相統(tǒng)一、理論邏輯與實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一等方法論，綜合運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，運(yùn)用馬克思主義矛盾論、否定之否定、量變質(zhì)變等相關(guān)科學(xué)理論，為學(xué)生進(jìn)行辯證分析，比如中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路、為什么要中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、為什么要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同理想、為什么要走人民群眾的路線等。這種在理性刨析基礎(chǔ)上的政治說教，將能夠使大學(xué)生從歷史和邏輯等方面更加深刻地認(rèn)識(shí)到在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路的必然性，其教學(xué)效果必然能夠取得事半功倍的效果。

通過政治與學(xué)理相結(jié)合，家教與校教相融合，把“它訓(xùn)”升華為“己訓(xùn)”，將能夠使大學(xué)生擺脫佛系、中二、精致利己主義等錯(cuò)誤思想的束縛，成為符合我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展要求的“追夢(mèng)人”。

總之，通過實(shí)施思修金課工程，即把家訓(xùn)文化有機(jī)地融入學(xué)校思修教學(xué)，在實(shí)施案例課的基礎(chǔ)上，通過理論與實(shí)踐相結(jié)合、批判與建設(shè)相結(jié)合、學(xué)理分析與政治引導(dǎo)相結(jié)合，使學(xué)生把個(gè)人理想與社會(huì)發(fā)展、祖國(guó)未來命運(yùn)結(jié)合起來，把“個(gè)人夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”相連接，必將能夠打開成功進(jìn)行思想政治教育的大門，有效地提高思想政治教育的成效，圓滿完成黨和國(guó)家交給思修課教師的光榮使命。

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