摘 要：海德格爾用人類個(gè)體（即“此在”）的現(xiàn)身狀態(tài)、領(lǐng)會(huì)籌劃和沉淪等展開狀態(tài)，揭示了此在在俗世中存在的方式和特質(zhì)。本文試圖借用海氏的生存論建構(gòu)理論，解讀《粵教版語文必修五》中《變形記》主人公格里高爾由非本真狀態(tài)過渡到本真狀態(tài)的心理變化過程，進(jìn)而彰顯“此在”領(lǐng)會(huì)“向死存在”的過程對(duì)我們思考生命價(jià)值的意義。

關(guān)鍵詞：沉淪;非本真存在;畏;向死存在

一、“此在”難以跳脫的“沉淪”的痛苦

海德格爾的生存論建構(gòu)概念（即“生存著的存在者的存在建構(gòu)”）對(duì)理解《變形記》主人公的非本真存在狀態(tài)大有裨益。

海氏用“此在”暗指人，“此在的本質(zhì)在于它的生存”?！按嗽凇钡纳婕慈说纳?。格里高爾首先是以他向來所是的方式存在。變成大甲蟲的他淡定而漠然，處于現(xiàn)身情態(tài)（“被拋的此在”）的他痛恨束縛自己的還債及辛苦養(yǎng)家的生活卻又無計(jì)可施。在變成甲蟲前，讓他“煩忙”“煩神”的世界才是他要直面的生存境地，各種工作和生活瑣事才是他“上手”的事物。由“存在”到“不得不存在”，格里肩負(fù)著家庭和社會(huì)的雙重責(zé)任，處于徹底“被拋”的狀態(tài)，也就是按照“不得不如此”的方式生存下來。

格里面對(duì)的，不只是自己，還有在操勞中與他相遇的他人，比如冷酷的上司、難纏的客戶、依賴他過活的家人。這些人是格里的“共在”。

正因?yàn)榇嗽谝欢ㄅc世內(nèi)其它存在者（共在）關(guān)聯(lián)，在共處中，此在“從本真的能自己存在脫落而沉淪于世界”，[1]此在的這種非本真存在就是“沉淪”。在這種存在中，此在喪失了它原初的“去”存在的力量，認(rèn)識(shí)不到本真的自己。格里正是沉淪于為了親情和責(zé)任而疲于奔命的生活中，舍棄了浪漫的愛情、愜意的生活和更高的職業(yè)追求，完全按照他人（或輿論）認(rèn)為合適的生存方式去生存。

此在對(duì)自己在沉淪狀態(tài)中的身份有一種原初的領(lǐng)會(huì)，格里化身為蟲后內(nèi)心還是處在“人（養(yǎng)家男人）”的狀態(tài)中。“蟲形人心”是不是體現(xiàn)了現(xiàn)身和原初領(lǐng)會(huì)的偉力？這個(gè)被異化的格里就是海氏筆下的“常人”。常人有著相同的行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值追求且注定被他人賦予意義。格里沒法跳脫沉淪的狀態(tài)，也就注定在喪失了自我的存在中感受痛苦。

二、“此在”在“畏”中邁向本真的“向死存在”

海氏認(rèn)為，是“畏”使此在個(gè)別化?！拔贰笔勾嗽诔鋈粘Ｉ顮顟B(tài)中其他存在者的干擾而達(dá)到純存在。只有畏才能夠把此在送回它本真的“能在”世界中去，使此在具有個(gè)性從而成為最本己的在世的存在。

格里在變成蟲后的十多天，于“畏”這種此在獨(dú)特的展開方式中獲得片刻的自由。他“養(yǎng)成了一種新的消遣習(xí)慣，在墻上和天花板上縱橫交錯(cuò)地爬來爬去”;“特別喜歡倒掛在天花板上……有一種輕輕的振動(dòng)通過全身”;“最近他忙于到處亂爬的新活動(dòng)”。格里甚至頭一次把“吃”當(dāng)作單純的享受。他在爬行中獲得了“純存在”狀態(tài)。但是，自由和歡樂轉(zhuǎn)瞬即逝，因?yàn)樗冀K沒有脫離那個(gè)他作為人存在的非本真世界。他嚇壞了母親，嚇著了傭人和房客，引起父親和妹妹持續(xù)升級(jí)的厭惡。他非蟲非人，“享受”蟲的待遇而又被當(dāng)做人來嫌棄。他連續(xù)三次沖出房間，想找回那個(gè)沉淪世界中的自己，以此重新融入“人”的世界，但被蟲形包裹的格里回不去了。父親用蘋果砸傷了他的背，用腳踢得他身上流血，妹妹和傭人把他反鎖在房間。家人日漸增長的粗暴冷漠，顯示了格里“多余人”的身份，而他還在被鎖進(jìn)房間后“滿懷感動(dòng)和愛意地回想著家人”。

當(dāng)沉淪的世界徹底陷落，格里別無選擇地努力靠近“向死存在”?？朔翜S狀態(tài)的向死存在是本真的向死存在。他認(rèn)識(shí)到自己“不蟲不人”的兩難處境，埋葬了自己渴求再次為人甚至求生的愿望，他認(rèn)為自己該消失的想法比妹妹還堅(jiān)決。這是他對(duì)親情淪陷的絕望，更是對(duì)沉淪世界坍塌的奮力反抗。無路可走之際，他選擇放棄對(duì)“生”的種種籌劃，而從容清醒地籌劃死亡。死亡斬?cái)嗔舜嗽谠诂F(xiàn)世的一切可能性，卻使此在重回本真的個(gè)別化，并讓人窺見這種終結(jié)性的本真存在的自由性。海氏曾說人類擺脫沉淪的辦法就是通過死亡之錘的猛烈敲擊。死亡作為此在的終結(jié)是此在最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、超不過的可能性。

海氏的此在生存論道出了全人類的悲劇。每個(gè)此在都必然沉湎于已經(jīng)在世之物，沉淪便成了我們生存的常態(tài)。要突破此在的有限性，實(shí)現(xiàn)“畏”的超越性，我們要經(jīng)過“煩”的鍛造。只有當(dāng)逼仄的生活空間對(duì)我們形成難以承受的擠壓時(shí)，我們或許才能被迫思考其他存在方式的價(jià)值。狄金森的《籬笆那邊》正能反映我們?nèi)后w的心理態(tài)勢(shì)：草莓，真甜！/可是，臟了圍裙/上帝一定要罵我。

我們的內(nèi)心都有一顆向往的“草莓”，但礙于對(duì)常態(tài)生存的顧慮，礙于刻板僵化的理念，礙于對(duì)苦難的抵觸與恐懼，總是遺忘了本真的存在。或許，只有在苦難突然襲來之時(shí)，我們才能被迫逃離那熟悉的沉淪的世界，追尋生存的其他樣態(tài)，釋放陌生的本我。既然苦難能彰顯我們生存的韌勁，高揚(yáng)我們不屈的信念，我們何懼苦難，何懼人類共同的“向死存在”？

參考文獻(xiàn)

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[2][奧]卡夫卡著.高年生等譯.卡夫卡精品集[M].北京：作家出版社，1997：31

[3]張弘.西方存在美學(xué)問題研究[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2005：72

作者簡介：彭炬（1979—）女，漢族，湖南岳陽，中教一級(jí)，全日制碩士。研究方向：文藝學(xué)，中山市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，廣東省中山市，528403