梁國(guó)華 劉曉華

【摘要】 不同的社會(huì)環(huán)境決定了人們對(duì)事情的看法有所不同，所以不同國(guó)家的文化思想也存在差異。面對(duì)不同的文化內(nèi)涵，在跨文化視角下，學(xué)者就要進(jìn)行深入的研究，盡可能地以中和的方式消除其中的差異，才能有效地增強(qiáng)文化之間的交流。研究外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，掌握文學(xué)方面的技巧是非常必要的。本文從外國(guó)文學(xué)作品的價(jià)值進(jìn)行分析，對(duì)跨文化視角下外國(guó)文學(xué)作品的傳播予以研究，并提出了一些鑒賞的方法，以供參考。

【關(guān)鍵詞】 跨文化視角;外國(guó)文學(xué)作品;作品鑒賞

【中圖分類號(hào)】I046? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）20-0028-02

由于不同國(guó)家的文化之間存在差異，跨文化交流才顯得尤為重要，尤其是外來(lái)文化中的鑒賞和翻譯，需要將自己融入西方文化的背景之中，學(xué)者在研究外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，也要注重思維方面的轉(zhuǎn)換，才能正確地翻譯和鑒賞外國(guó)文學(xué)作品。所謂跨文化視角，即學(xué)者要尊重不同文化之間的差異，盡可能地用文學(xué)的邏輯來(lái)消除這種差異，達(dá)到文化交流的理想境界，這種交流是以“尊重”為前提的，而并不是某一文化迎合另一文化，所以學(xué)者要格外注意跨文化的內(nèi)涵，切實(shí)提升自身的文學(xué)鑒賞力。

一、跨文化視角下外國(guó)文學(xué)作品的價(jià)值與傳播

（一）外國(guó)文學(xué)作品的價(jià)值

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，與我國(guó)古文化同時(shí)期的文明有古埃及、古希臘等等，而這些文明中的一些作品時(shí)間年限比我國(guó)的一些古文化作品還要久遠(yuǎn)，如《荷馬史詩(shī)》，比我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》早出現(xiàn)三個(gè)世紀(jì)。春秋時(shí)期是我國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，早在這一時(shí)期，印度也出現(xiàn)了釋迦牟尼這樣的思想家，與此同時(shí)，古希臘的哲學(xué)家也非常多，如柏拉圖、蘇格拉底等等，古希臘的三大悲劇作家也涌現(xiàn)出來(lái)，其中包括世界著名的埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯等等。外國(guó)文學(xué)具有非常深厚的價(jià)值，能跟幫助現(xiàn)代人了解不同國(guó)家及文化的發(fā)展歷程，如古希臘的《荷馬史詩(shī)》由盲詩(shī)人荷馬編成，讓后人了解到特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因及經(jīng)過(guò)，還包括奧德修斯的經(jīng)歷。在戲劇方面，古希臘的戲劇起源非常早，民眾之中已經(jīng)產(chǎn)生出了演員這一職業(yè)，通過(guò)面部的表情及逼真的道具情景布設(shè)等，就可以揭示人物性格及劇情的發(fā)展。這種表演的方式對(duì)后來(lái)的藝術(shù)發(fā)展都具有借鑒作用。而古希臘的戲劇中則以悲劇聞名，多數(shù)的悲劇故事都來(lái)源于古希臘神話，其故事情節(jié)起伏跌宕，由此而產(chǎn)生的“戲劇沖突”也被后人借鑒到現(xiàn)代戲劇中。而歐洲中世紀(jì)的文學(xué)則主要指代5世紀(jì)到13世紀(jì)中時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)作品，此時(shí)的歐洲出現(xiàn)了基督教，因此宗教類的戲劇非常多，但由于宗教勢(shì)力的影響，歐洲文學(xué)并未得到長(zhǎng)久的發(fā)展，隨著歐洲版圖的不斷分裂，各國(guó)的英雄史詩(shī)也不勝其數(shù)。14世紀(jì)以后，歐洲進(jìn)入到文藝復(fù)興時(shí)期，在此階段的歐洲作家創(chuàng)作了大量流傳后世的作品，如但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、莎士比亞的《哈姆雷特》、拉伯雷的《巨人傳》等等，這些作品都是歐洲時(shí)期人文主義思想的代表作。直至18世紀(jì)之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是思想解放運(yùn)動(dòng)，在工業(yè)革命的影響下，人們的文化思想呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的趨勢(shì)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要潮流這是針對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的，此時(shí)的歐洲文化猶如百花齊放，有笛福的《魯濱孫漂流記》、斯威夫特的《格列夫游記》等等，這一時(shí)期的文學(xué)作品題材新型、內(nèi)容輕松，給讀者以自由的感覺(jué)。到19世紀(jì)以后，世界文學(xué)中呈現(xiàn)出批判現(xiàn)實(shí)主義的新興流派，許多歐洲的作家更傾向于批判現(xiàn)實(shí)，其中包括司湯達(dá)的《紅與黑》、狄更斯的《霧都孤兒》等等，這些作品為外國(guó)文學(xué)引領(lǐng)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代。20世紀(jì)以后世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)，外國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作方式也非常多樣，這一代的人們也被稱為“垮掉的一代”，海明威創(chuàng)作了《老人與?！?、夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作了《簡(jiǎn)·愛(ài)》。究其本質(zhì)，外國(guó)的文學(xué)作品對(duì)于中國(guó)的讀者而言，一方面可以使中國(guó)讀者了解到更多的民族文化與外國(guó)的人文價(jià)值，另一方面能夠讓現(xiàn)代的讀者學(xué)會(huì)尊重人性，提倡平等博愛(ài)的文學(xué)思想，這對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的研究來(lái)說(shuō)是非常重要的。

（二）外國(guó)文學(xué)作品的傳播

自上世紀(jì)初的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，外國(guó)文學(xué)作品隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入到我國(guó)，歐洲的許多傳教士以傳教的名義進(jìn)入我國(guó)，國(guó)內(nèi)的許多青年認(rèn)識(shí)到清政府的落后，提出要“睜眼看世界”，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間更是一邊學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，一邊學(xué)習(xí)西方的文化，清政府也派出留學(xué)生，吸收西方的文化思想。直至清政府覆滅以后，我國(guó)教育階段進(jìn)入到現(xiàn)代教育時(shí)期，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)走入國(guó)內(nèi)的教育之中，學(xué)習(xí)英語(yǔ)成為時(shí)代所趨。新中國(guó)成立以后，受“中蘇友好關(guān)系”的影響，我國(guó)教育體系中涉及的外國(guó)文學(xué)作品主要有《鋼鐵是怎樣煉成的》《靜靜的頓河》等等，我國(guó)本土的文學(xué)作品直至“文革”結(jié)束以后才得到快速的發(fā)展，此時(shí)外國(guó)文學(xué)作品也呈現(xiàn)出自由的思潮，為國(guó)內(nèi)的年輕人所喜愛(ài)。上世紀(jì)90年代末，我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策，正式走入全球化的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)之中，不同國(guó)家與不同時(shí)期的文學(xué)作品相繼流入國(guó)內(nèi)，廣大讀者可以依據(jù)自己的喜好來(lái)選擇閱讀的內(nèi)容。目前學(xué)者所說(shuō)的“外國(guó)文學(xué)作品”主要指代歐美文學(xué)作品，也有包括亞洲其他國(guó)家的成分，如日本紫式部的《源氏物語(yǔ)》及韓國(guó)的一些作品，亞洲多數(shù)的國(guó)家在文學(xué)思想上與中國(guó)文化有所聯(lián)系，所以中國(guó)讀者在理解亞洲其他國(guó)家的文學(xué)作品時(shí)并不會(huì)面臨非常嚴(yán)重的困難。由于時(shí)代的不同，外國(guó)文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)的傳播方式也有所不同，多數(shù)的外國(guó)文學(xué)是以出版的形式見(jiàn)面讀者，還有許多外國(guó)文學(xué)作品是連載于雜志或報(bào)刊中，目前許多外國(guó)文學(xué)作品被翻拍成電影，如《飄》《哈利波特》等等，許多中國(guó)的讀者都是先接觸影視作品才閱讀原書的。與紙質(zhì)類的文本相比，電影的傳播形式非常直觀也易于為大眾所接受，能夠向人們直接的展示外國(guó)人的生活場(chǎng)景，方便讀者更加真實(shí)的了解外國(guó)人的生活狀況。

二、跨文化視角下外國(guó)文學(xué)作品的分析與鑒賞

（一）認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品的傳播意義

在跨文化的視角下，外國(guó)文學(xué)作品的傳播是為了方便我國(guó)讀者更好地了解外國(guó)文化的發(fā)展及歷史演變進(jìn)程，在文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值，并通過(guò)文字的形式來(lái)記錄和創(chuàng)作的。中國(guó)的學(xué)者研究外國(guó)的文學(xué)作品可以了解到不同文化環(huán)境中不同的文化形式，如我國(guó)的傳統(tǒng)文化多數(shù)以順序?yàn)橹?，而外?guó)文學(xué)作品的敘事方式這非常多樣，如插敘、倒敘等等，這種多樣化的敘事方式能夠使行文邏輯更加緊湊，隨著外國(guó)文學(xué)作品的融入，我國(guó)現(xiàn)代作家的寫作方式也受到了一定的影響。特別是外國(guó)的一些文學(xué)流派，如“荒誕派戲劇”影響了我國(guó)許多文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作者通過(guò)夸張的方式諷刺社會(huì)現(xiàn)象，使之逐漸被我國(guó)的小品藝術(shù)所吸收;上世紀(jì)拉美流行的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方式，在我國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的書中也十分常見(jiàn)，這些都是外國(guó)文學(xué)作品對(duì)我國(guó)作家的影響，也代表著跨文化傳播的重要性。在鑒賞外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，學(xué)者先要正確地認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品傳播的意義，才能從正向的價(jià)值角度分析外國(guó)文學(xué)作品的客觀價(jià)值，使之能夠呈現(xiàn)出更加深厚的人文底蘊(yùn)來(lái)。

（二）跨文化背景下文學(xué)作品的翻譯方法

人們對(duì)不同社會(huì)環(huán)境中的事物的看法是必然不同的，所以不同國(guó)家的人們?cè)谒季S方式上存在差異也就并不奇怪，由此也產(chǎn)生了“跨文化”的現(xiàn)象。基于各方面因素的影響，在不同的歷史背景中，各個(gè)國(guó)家的歷史積淀與文化底蘊(yùn)都是相對(duì)獨(dú)立的，使人們的思維也非常獨(dú)立，即所謂的民族文化與民族思維。人們不能忽視文化之間的差異，需要尊重文化的差異性，才能客觀的研究外國(guó)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵。學(xué)者需要明確地認(rèn)識(shí)到文學(xué)是人類抒發(fā)情感與傳遞信息的重要工具，能夠展示人類的生活狀態(tài)，同時(shí)文學(xué)作品也具有非常強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能夠推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，向世界各國(guó)的人民展現(xiàn)自己的民族特色。隨著全球化進(jìn)程的加快，大量西方文學(xué)作品向國(guó)內(nèi)流入，中國(guó)學(xué)者在西方文學(xué)作品的翻譯上具備了更加深入的研究，能夠通過(guò)自己的語(yǔ)言完美的詮釋原作的內(nèi)涵，盡管仍無(wú)法避免的存在一些差異，但我國(guó)學(xué)者已經(jīng)在翻譯上取得了巨大的進(jìn)步。在翻譯外國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，學(xué)者不僅要追求含義相對(duì)，更要兼顧本土讀者的審美感受，才能達(dá)到理想的翻譯效果。

（三）跨文化背景下文學(xué)作品的品讀方法

西方國(guó)家的許多文學(xué)作品都具有豐富的內(nèi)涵與哲理，如美國(guó)的《阿甘正傳》中就有“人生就像是一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道你打開(kāi)的巧克力是什么滋味的?！焙Ｃ魍凇独先伺c?！分袑懙馈澳憧梢詺缥遥阌肋h(yuǎn)無(wú)法打敗我?！边@些話語(yǔ)中體現(xiàn)出的哲理是非常深刻的，讓讀者越讀越有滋味，仿佛能夠品讀出更多的含義來(lái)。海明威所寫的《老人與?！分饕獙?shí)現(xiàn)就在于展現(xiàn)“男子氣概”，作家以古巴漁夫的真實(shí)經(jīng)歷為原型，合理的融入了文學(xué)藝術(shù)的加工方式，表達(dá)了老人永不言棄的精神，而老漁夫的形象也烙印在西方文學(xué)史中閃閃發(fā)亮，成為經(jīng)典的藝術(shù)形象之一。由此可見(jiàn)，對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的品讀方法需要結(jié)合西方社會(huì)的人文思想，在中國(guó)讀者看來(lái)，《老人與海》塑造的藝術(shù)形象非常立體，但卻并沒(méi)有產(chǎn)生“震撼感”，然而西方社會(huì)崇尚勇士，結(jié)合這一背景再來(lái)品讀《老人與海》，就會(huì)感觸更深。

中外文化之間的差異使文化交流方面存在著嚴(yán)重的阻礙，在一定程度上也限制了文化交流。為突破這種固有的文化限制，現(xiàn)代學(xué)者就應(yīng)尋求一種中和的方式，通過(guò)不斷的研究來(lái)平衡兩種文化之間的差異，再利用最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言傳播本土文化，汲取外來(lái)文化，為本土文化的發(fā)展注入新活力。

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作者簡(jiǎn)介：

梁國(guó)華，女，漢族，河北石家莊人，碩士，河北師范大學(xué)大外部講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

劉曉華，女，漢族，河北衡水人，碩士，河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。