摘? 要：稱謂語(yǔ)是語(yǔ)言中一個(gè)特殊的傳遞信息的符號(hào)，它是言者在日常交際中傳遞給聽(tīng)者的第一信息。在現(xiàn)代社會(huì)中，稱謂語(yǔ)缺位已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，它主要表現(xiàn)在男女稱謂語(yǔ)的不對(duì)稱、社會(huì)通用稱謂語(yǔ)的缺位和社會(huì)部分職業(yè)稱謂語(yǔ)的缺失等。稱謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象使得社會(huì)稱謂語(yǔ)朝著泛親屬化、模糊化的方向發(fā)展，從而印證了索緒爾語(yǔ)言符號(hào)論中的局限性，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言系統(tǒng)本身存在缺漏性和不自足性，我們應(yīng)該在共時(shí)的研究中融入歷時(shí)的考察和思索，從而得出對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：稱謂語(yǔ);缺位;不自足性

作者簡(jiǎn)介：王寧（1994-），漢族，山東臨沂人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士在讀，研究方向：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H14? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24--02

一、引言

語(yǔ)言符號(hào)論之語(yǔ)言本質(zhì)觀認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是一種音義結(jié)合的符號(hào)，還是一個(gè)自治的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)，符號(hào)和符號(hào)之間不是孤立的，是緊密聯(lián)系的，同時(shí)它是一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)能力的系統(tǒng)。雖然它肯定了語(yǔ)言的符號(hào)性和系統(tǒng)性，但是索緒爾等人把言語(yǔ)和語(yǔ)言的歷時(shí)態(tài)關(guān)在了語(yǔ)言學(xué)研究的大門(mén)之外，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是“沒(méi)有歷時(shí)態(tài)的言語(yǔ)‘雜質(zhì)等干擾的、‘共時(shí)態(tài)的語(yǔ)言”，在強(qiáng)調(diào)共時(shí)的同時(shí)，很大程度上把語(yǔ)言看成一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)，但是當(dāng)我們把一些具體的言語(yǔ)事實(shí)考慮在內(nèi)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言并不是一個(gè)自足的系統(tǒng)。它作為人類最重要的交際工具，也不能時(shí)時(shí)盡如人意，這主要反映在語(yǔ)言系統(tǒng)本身具有缺漏性和不自足性上。例如，我們平常稱老師的老師時(shí)，有“師公”和“師爺”這樣的社會(huì)稱謂語(yǔ)，但是如果老師的老師是女老師呢，有和“師爺”相對(duì)應(yīng)的稱謂語(yǔ)嗎？這種“語(yǔ)言的空檔”會(huì)在一定程度上影響我們的日常交際。通過(guò)分析這一現(xiàn)象，會(huì)使我們更好地理解語(yǔ)言的不自足性，從而加深對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。

二、稱謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象

漢語(yǔ)稱謂，一般分為親屬稱謂和社交稱謂兩大類型。“親屬稱謂是建立在親屬關(guān)系、即以血緣聯(lián)系基礎(chǔ)上的親屬之間相互稱呼的名稱?！保ㄇ鷱┍?，2004）親屬稱謂鮮有缺位現(xiàn)象，本文探討的缺位現(xiàn)象主要存在于社會(huì)稱謂語(yǔ)中，現(xiàn)代社會(huì)中存在著越來(lái)越多的社會(huì)稱謂語(yǔ)缺失的現(xiàn)象，使得在很多交際場(chǎng)合雙方無(wú)法恰當(dāng)稱呼彼此，交際目的難以實(shí)現(xiàn)。稱謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象主要表現(xiàn)在有實(shí)無(wú)名和名實(shí)不符兩方面，下面具體分析幾種社會(huì)稱謂語(yǔ)缺失的類型：

（一）男女稱謂語(yǔ)的不對(duì)稱

由于性別差異造成的稱謂語(yǔ)的不對(duì)稱現(xiàn)象，在親屬稱謂中也是存在的，例如，父系稱謂中父親的兄弟有伯叔之分，而在母系稱謂中，無(wú)論母親的兄弟年齡和母親相比大還是小，都稱為舅。在社會(huì)稱謂語(yǔ)中，這種男女稱謂語(yǔ)的不對(duì)稱現(xiàn)象更為明顯，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、女性缺少和“先生”相對(duì)應(yīng)的泛稱

我們?cè)诜Q男性“先生”的時(shí)候，不需要考慮對(duì)方的年齡和是否已婚，因而“先生”一詞是社會(huì)稱謂語(yǔ)中對(duì)男性的泛稱。但是，對(duì)于女性而言，卻缺少一個(gè)和“先生”相對(duì)應(yīng)的泛稱。有人認(rèn)為“小姐”可以，但是“小姐”一詞只能稱呼年輕女性，對(duì)于一些年齡稍長(zhǎng)的女性，就會(huì)顯得不太恰當(dāng);同樣，“太太”對(duì)于未婚女性來(lái)說(shuō)，也是不合適的。又如“女士”一詞，顯得過(guò)于莊重，一般用于很正式的場(chǎng)合，在日常輕松的場(chǎng)合并不適用。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)尚存的社會(huì)稱謂語(yǔ)中很難找到一個(gè)和“先生”相對(duì)應(yīng)的女性社會(huì)泛稱。

2、女性配偶稱謂的缺位

在現(xiàn)代社會(huì)中，男性配偶的稱謂較為齊全，例如：男老師、男師傅的配偶我們一般稱為“師母”;當(dāng)該男性有一定職銜，我們會(huì)根據(jù)其職銜將其配偶稱為“職銜+夫人”;男性老板的配偶我們稱為“老板娘”。但是也有例外，如前面提到的“師爺”的配偶，我們應(yīng)該如何稱呼呢？這樣的情況畢竟是少數(shù)，因?yàn)?，日常生活中，面?duì)老師是女老師，女性有一定官銜或者女老板時(shí)，她們的配偶，我們經(jīng)常找不到適合的稱謂去稱呼對(duì)方，如果不知道怎么稱呼，交談便難以展開(kāi)，從而影響社會(huì)交際的效果。

（二）社會(huì)通用稱謂語(yǔ)的缺位

社會(huì)通用稱謂語(yǔ)是指在社交場(chǎng)所不考慮交際對(duì)象的個(gè)人基本信息，如年齡、性別、職業(yè)、婚姻狀況等，可以廣泛使用的通用性稱謂語(yǔ)。這樣的詞并不多見(jiàn)，在我國(guó)建國(guó)初期，“同志”曾成為全社會(huì)普遍使用的通用稱謂。不分年齡、性別和職業(yè)，均可稱為“同志”。但后來(lái)六七十年代，“同志”的使用一度回落。1978年以后，社會(huì)上的稱謂語(yǔ)人情色彩加重，“同志”逐漸被泛化的“師傅”“老師”等稱謂取代。“老師”和“師傅”這類詞詞義的模糊化，順應(yīng)了彌補(bǔ)稱謂缺失的趨勢(shì)。在現(xiàn)代社會(huì)，很難有某一稱謂語(yǔ)可以通用于全社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，更多的是像“親”這類靈活又實(shí)用的網(wǎng)絡(luò)稱謂語(yǔ)活躍于大眾之間，而“親”本身也是泛化的產(chǎn)物。

（三）社會(huì)部分職業(yè)職銜稱謂語(yǔ)的缺位

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，職業(yè)分工細(xì)化，必然會(huì)導(dǎo)致一些新興職業(yè)的出現(xiàn)，例如，社會(huì)上出現(xiàn)的各種輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，學(xué)生和家長(zhǎng)會(huì)稱其工作人員為“老師”，但是其中也包括一些行政人員，都稱為“老師”會(huì)使得社會(huì)角色得不到凸顯;一些網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)營(yíng)店鋪的賣(mài)家和微商，他們會(huì)以“親”稱呼顧客，但顧客卻找不到合適的稱謂語(yǔ)稱呼他們;飛機(jī)上為旅客服務(wù)的女性工作人員被稱為“空姐”，但是近些年來(lái)，男性也逐漸參與這一行業(yè)，他們就缺少和女性“空姐”相對(duì)應(yīng)的稱謂語(yǔ)。

（四）同事配偶、鄰居等社會(huì)成員稱謂語(yǔ)缺位

在工作和生活中，不可避免地會(huì)接觸到同事或者一般朋友的配偶，很多情況下都以“你好”這種見(jiàn)面語(yǔ)代替缺位的稱謂語(yǔ);在小區(qū)同一棟樓里的鄰居之間會(huì)經(jīng)常碰到，受禮貌原則的影響，見(jiàn)面總會(huì)打招呼，而此時(shí)大多數(shù)人都已“你好”“吃了嗎”這類寒暄語(yǔ)直接代替缺位的稱謂語(yǔ)，這就是所謂的“零稱謂”?？梢?jiàn)，社會(huì)稱謂并不能像親屬稱謂那樣，幾乎可以做到一一對(duì)應(yīng)。在很多情況下，反而需要社會(huì)稱謂泛親屬化，以滿足一些社交場(chǎng)合中的交際需求。

社會(huì)稱謂語(yǔ)的缺位現(xiàn)象，是語(yǔ)言發(fā)展不平衡的一種突出表現(xiàn)，也是一種通過(guò)語(yǔ)言事實(shí)折射出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象。“語(yǔ)言有一種自我調(diào)節(jié)的功能，當(dāng)稱謂語(yǔ)發(fā)生局部混亂，暫時(shí)失去平衡時(shí)，它能主動(dòng)調(diào)節(jié)，從局部的無(wú)序走向有序?！保惤瘢┓Q謂語(yǔ)的缺位現(xiàn)象在一定程度上證明了語(yǔ)言具有不自足性，但是針對(duì)這一現(xiàn)象而產(chǎn)生的補(bǔ)償機(jī)制又彌補(bǔ)了語(yǔ)言本身不自足性帶來(lái)的缺失。

三、語(yǔ)言不自足性存在的原因探析

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，作為交際工具的語(yǔ)言既有有序與系統(tǒng)性的一面，又有無(wú)序與非系統(tǒng)性的一面，因而不能時(shí)時(shí)盡如人意，這也反映在語(yǔ)言具有不自足性上。我們可以結(jié)合前面提到的稱謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象，來(lái)探究語(yǔ)言之所以會(huì)出現(xiàn)不自足性的原因。

首先，人類語(yǔ)言是歷史地形成的，是在人們常識(shí)范圍內(nèi)形成的。語(yǔ)言底層本質(zhì)是實(shí)踐，而且人類的語(yǔ)言本就產(chǎn)生于共同勞動(dòng)這種實(shí)踐中的人與人之間交往溝通的需要，由古至今都用它來(lái)傳遞信息、表達(dá)感情。馬克思說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是一種現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，同時(shí)語(yǔ)言又是思想的直接現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史?！彼?，我們知道語(yǔ)言和思維是同時(shí)產(chǎn)生，互為依存的。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，人際交往中應(yīng)做到不失禮節(jié)，必然會(huì)出現(xiàn)像稱呼語(yǔ)、稱謂語(yǔ)這類禮貌交際用語(yǔ)，這是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類新的交際需求會(huì)使稱謂語(yǔ)也發(fā)生變化，泛親屬化就是其典型的例子。但是，語(yǔ)言都是在人們常識(shí)范圍內(nèi)形成的，它為人類所支配并反作用于人類，因而它帶有一定的局限性，有其不自足性。

其次，語(yǔ)言是歷史地不斷演變和發(fā)展的，作為一種特殊社會(huì)現(xiàn)象的語(yǔ)言，它的演變和發(fā)展又是受到社會(huì)環(huán)境和民族文化影響和制約的，而民族文化和社會(huì)因素本身又具有缺漏性、非系統(tǒng)性和不對(duì)稱性。但是這些外部因素不一定都是雜亂無(wú)章的，它們也有“異質(zhì)有序”的一面。所以，當(dāng)我們研究語(yǔ)言時(shí)，除了研究靜態(tài)、共時(shí)的語(yǔ)言，還應(yīng)該將動(dòng)態(tài)歷時(shí)的 言語(yǔ)事實(shí)與規(guī)律考慮在內(nèi)。現(xiàn)代社會(huì)男女稱謂語(yǔ)不對(duì)稱，其實(shí)也是男女社會(huì)地位沒(méi)有完全平等的一個(gè)外在體現(xiàn)?；蛘?，我們可以理解為，女性地位的提高本身并不是全社會(huì)的，很多人有著根深蒂固的封建傳統(tǒng)思想，認(rèn)為女性對(duì)男性依舊存在依附性。這樣存在認(rèn)知缺漏性的社會(huì)環(huán)境，使得我們的語(yǔ)言也并不能和社會(huì)發(fā)展完全同步，在稱謂語(yǔ)中出現(xiàn)了男女社會(huì)稱謂語(yǔ)不對(duì)稱的現(xiàn)象。

最后，在語(yǔ)言的歷史地演變和發(fā)展過(guò)程中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜和由復(fù)雜到簡(jiǎn)單兩條路線并存而且相互制約著?？v觀語(yǔ)言的發(fā)展，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜是一種細(xì)化的過(guò)程，例如由單音節(jié)詞發(fā)展到雙音節(jié)詞，詞義的擴(kuò)大等;由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的情況也有，像漢字的簡(jiǎn)化，還有稱謂語(yǔ)的泛化，都是去繁取簡(jiǎn)的。這兩條路都是語(yǔ)言發(fā)展的必經(jīng)之路，一定時(shí)代的共時(shí)的語(yǔ)言包含著一定的、已滲透在語(yǔ)言之中的歷時(shí)的 因素;歷時(shí)的 語(yǔ)言規(guī)律注入共時(shí)的語(yǔ)言因素才可能更好地分析和闡釋，二者是相輔相成的。在我們本文分析的社會(huì)稱謂語(yǔ)中，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到“同志”等詞發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從《國(guó)語(yǔ) ·晉語(yǔ)四》里的“同德則同心，同心則同志”到現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)生了語(yǔ)義降格，出現(xiàn)了“同性戀者”的新義，這一發(fā)展過(guò)程就是語(yǔ)言發(fā)展兩條路線相互制約的產(chǎn)物，但它作為社會(huì)通用語(yǔ)的地位逐漸被取代，就是語(yǔ)言發(fā)展由簡(jiǎn)單到復(fù)雜和由復(fù)雜到簡(jiǎn)單兩條路線相互交織在一起時(shí)，使得語(yǔ)言系統(tǒng)本身的不自足性顯露出來(lái)，反映在具體語(yǔ)言中就出現(xiàn)了一種缺失現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

本文是從分析一個(gè)具體的語(yǔ)言現(xiàn)象，或者說(shuō)是一種社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，結(jié)合以索緒爾為代表的語(yǔ)言符號(hào)論之語(yǔ)言本質(zhì)觀中存在的不足之處，延伸出來(lái)的討論。首先，我們看到稱謂語(yǔ)的缺位現(xiàn)象已然成為現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象，主要反映在男女稱謂語(yǔ)的不對(duì)稱、社會(huì)通用稱謂語(yǔ)的逐漸泛化、部分職位職銜稱謂語(yǔ)的缺位以及面對(duì)生活中一般朋友、同事和鄰居時(shí)稱謂語(yǔ)的缺位等現(xiàn)象，這都是在日常交際中困擾我們的溝通障礙。其次，語(yǔ)言和社會(huì)是一種“共變”的關(guān)系，語(yǔ)言伴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象也必然會(huì)影響到人類社會(huì)。因此，我們從語(yǔ)言符號(hào)論之語(yǔ)言本質(zhì)觀的角度分析，把這種語(yǔ)言現(xiàn)象歸因于語(yǔ)言系統(tǒng)本身的不自足性。只有承認(rèn)語(yǔ)言的交際不自足性，才能把握住語(yǔ)言的真正本質(zhì)，全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。

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