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        身份認(rèn)同視域下原生態(tài)類短視頻研究

        2020-09-06 13:48:40周珂芯徐冉
        新媒體研究 2020年13期
        關(guān)鍵詞:李子柒身份認(rèn)同短視頻

        周珂芯 徐冉

        摘? 要? 文章以李子柒短視頻為例,探索原生態(tài)類短視頻通過何種路徑構(gòu)建、加強(qiáng)受眾的身份認(rèn)同,使不同文化背景的受眾產(chǎn)生情感共鳴,對(duì)原生態(tài)類短視頻的未來發(fā)展提出建議。

        關(guān)鍵詞? 身份認(rèn)同;短視頻;李子柒

        中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360(2020)13-0056-02

        被譽(yù)“東方美食家”的自媒體短視頻博主李子柒是原生態(tài)類短視頻領(lǐng)域的代表人物。截至2020年6月,李子柒共在微博平臺(tái)發(fā)布短視頻130余個(gè),視頻播放量均破千萬。也是首位在優(yōu)兔上粉絲破千萬的中文創(chuàng)作者,且上傳的短視頻總播放量超過13億次。李子柒原生態(tài)類短視頻主要分享中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)日常生活,以中華美食文化為主要題材,圍繞鄉(xiāng)村生活的衣食住用展開,并根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)傳統(tǒng)技藝、時(shí)令節(jié)氣等來選擇視頻主題[1],堅(jiān)持輸出高質(zhì)量的原創(chuàng)內(nèi)容短視頻,使得受眾在觀看的同時(shí)收獲的不僅是視覺、聽覺的享受,更是在身份認(rèn)同下的精神共鳴。

        身份認(rèn)同的概念來源于哲學(xué),20世紀(jì)60年代后,隨著多種文化主義的進(jìn)行,身份認(rèn)同的研究進(jìn)入新的時(shí)期,學(xué)者們將其引入心理學(xué)和社會(huì)學(xué)后,研究更加深入詳細(xì)。關(guān)于身份認(rèn)同概念界定錯(cuò)綜復(fù)雜,不同語境下,身份認(rèn)同的含義不同。鄒英認(rèn)為,身份認(rèn)同是有關(guān)個(gè)人在情感和價(jià)值意義上是自己為某個(gè)群體成員及隸屬某個(gè)群體的認(rèn)知,而這種認(rèn)知最終又是通過個(gè)體的自我的心理認(rèn)同完成的[2]。

        本文將李子柒原生態(tài)類短視頻放在身份認(rèn)同視域下,從其自設(shè)頻道分類出發(fā),通過鄉(xiāng)村文化、亞文化元素、傳統(tǒng)技法等角度分析李子柒原生態(tài)類短視頻構(gòu)建受眾身份認(rèn)同路徑,在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代如何抓住受眾眼球,使得不同文化背景下的受眾產(chǎn)生情感共鳴。

        1? 朝花柒拾——鄉(xiāng)村文化構(gòu)建社會(huì)身份認(rèn)同

        《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示,截至2019年6月,我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.25億人,占網(wǎng)民總數(shù)的26.3%。農(nóng)村網(wǎng)民正以驚人的速度,融入互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)。

        在“李子柒”自設(shè)的頻道《朝花柒拾》中,常以“農(nóng)耕”“收谷”“農(nóng)忙”等鄉(xiāng)村文化中標(biāo)志性時(shí)間節(jié)點(diǎn)作為標(biāo)題詞,在這類短視頻的評(píng)論區(qū),許多在農(nóng)村生活過,或仍生活在農(nóng)村中的網(wǎng)民從不同角度抒發(fā)了自身情感,表達(dá)了對(duì)主人公李子柒的認(rèn)可。

        煙雨昔人:很多孩子只看到了豐收的小麥,綠綠的南瓜紅紅的桃子還有各種美景與蔬果,覺得生活如此真的太美好了,然而你真的去體驗(yàn)就知道個(gè)中艱辛了……所以真的特別佩服子柒,很多人說這是向往的生活,可能你們向往的只是子柒帶來的成果……因?yàn)槲乙彩菑男≡谵r(nóng)村長(zhǎng)大,特別能感觸到其中艱辛,再次說聲,子柒真的辛苦了!感謝分享視頻。

        在這一段評(píng)論里,不難看出用戶煙雨昔人在肯定李子柒的同時(shí),也展現(xiàn)出了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的身份認(rèn)同。社會(huì)身份認(rèn)同由三個(gè)過程組成:社會(huì)類化、社會(huì)比較、積極區(qū)分。社會(huì)類化指將對(duì)象、事件和人進(jìn)行歸類,找出內(nèi)群體和外群體的群別,鄉(xiāng)村社會(huì)天然有別于城市社會(huì),將兩種社會(huì)做以比較,在城市網(wǎng)民的眼中,李子柒視頻代表著向往的生活,而在農(nóng)村網(wǎng)民眼中,卻能切身體會(huì)李子柒的艱辛,進(jìn)一步加深對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的身份認(rèn)同。在積極區(qū)分的模式下,鄉(xiāng)村風(fēng)景獨(dú)特,自然資源眾多等優(yōu)點(diǎn)在視頻中都有顯現(xiàn),幫助農(nóng)村網(wǎng)民提升自尊水平,增加對(duì)自身的身份認(rèn)同感。

        2? 古香古食——亞文化因素構(gòu)建圈子身份認(rèn)同

        在上百個(gè)李子柒短視頻作品中,網(wǎng)民們常常能夠看到主人公李子柒身著漢服、旗袍、中式斗篷等特色服飾出境,古風(fēng)氣息濃厚,吸引了許多‘古風(fēng)圈成員的關(guān)注。學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)圈子的界定并不統(tǒng)一,但皆強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)圈子成員在興趣、愛好上擁有共同點(diǎn),以及對(duì)文化的認(rèn)同感?!棚L(fēng)圈作為亞文化圈子,由一群熱愛古文化的人組成,隨著互聯(lián)網(wǎng)和短視頻的發(fā)展,逐漸走入大眾視野。其中以‘漢服圈最為人熟知,天貓的數(shù)據(jù)顯示,漢服的消費(fèi)者已達(dá)1 800萬人。

        在農(nóng)歷三月三的上巳節(jié),李子柒在其賬號(hào)下自設(shè)頻道《古香古食》內(nèi),發(fā)布了一條踏青采花視頻。視頻中的李子柒身著紅色斗篷,在春日田野上騎著馬緩緩而行,采花回家制作糕點(diǎn)。這一視頻在微博上的瀏覽量超過5 500萬。

        在李子柒古裝出境的短視頻評(píng)論中,時(shí)常出現(xiàn)“女俠”“格格”等古意盎然的稱呼,在關(guān)注李子柒的“古風(fēng)圈”受眾看來,李子柒就是她們對(duì)于理想生活的“投射”——著漢服,騎黑馬,如同古人一般,在美麗的大自然里悠哉生活?!巴渡洹边@一過程,是將個(gè)人理想、自我情感和信念向外放大的一個(gè)過程,本質(zhì)上來說,還是一種更深層次的自我認(rèn)同。

        除此之外,受眾們也會(huì)通過其摘抄或原創(chuàng)的詩(shī)歌,來抒發(fā)自身情感。伯克認(rèn)為,個(gè)體在與他人的互動(dòng)過程中獲得了角色認(rèn)同的意義[3]。評(píng)論區(qū)的“同好”(有相同愛好的人)間的良性互動(dòng)也使受眾得到了滿足,進(jìn)一步增進(jìn)了受眾對(duì)于圈子的認(rèn)同感。

        3? 東方非遺傳承——傳統(tǒng)技法構(gòu)建民族身份認(rèn)同

        網(wǎng)絡(luò)傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新趨勢(shì),在李子柒微博和bilibili頻道分類中,有一個(gè)為東方非遺傳承專設(shè)的頻道,頻道內(nèi)包含藍(lán)染,蜀繡、文房四寶、活字印刷、造紙術(shù)等傳統(tǒng)技法展示,僅bilibili主頁的播放量便已超過千萬。龐大的播放量和評(píng)論背后,反應(yīng)出的是來自受眾的民族認(rèn)同感。卡拉(J.Carla)和雷格奈德(J.Reginald)將民族認(rèn)同界定為個(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度以及對(duì)其民族身份的承認(rèn)[4]。王亞鵬在卡拉提出的理論基礎(chǔ)上,加以補(bǔ)充,認(rèn)為群體態(tài)度是民族認(rèn)同要素中最關(guān)鍵的部分,群體認(rèn)同在民族認(rèn)同的表現(xiàn)中,也有積極、消極之分,積極的民族認(rèn)同即以身為本民族一員而感到自豪,對(duì)于本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗充滿優(yōu)越感[5]。

        在李子柒關(guān)于東方非遺傳承的短視頻中,評(píng)論的大都是年輕受眾,作為網(wǎng)絡(luò)原住民的他們接受能力強(qiáng),樂于了解新鮮事物。熱愛傳統(tǒng)文化的用戶,會(huì)將短視頻中出現(xiàn)的非遺相關(guān)信息整理總結(jié),發(fā)布于評(píng)論區(qū),這一舉動(dòng)完全出于自愿,有人戲稱這樣的受眾為“課代表”。意大利學(xué)者蒂齊亞納·特拉諾瓦對(duì)數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行概念界定時(shí)認(rèn)為,數(shù)字勞動(dòng)是一種出于互聯(lián)網(wǎng)用戶自愿,且完全無償提供的“免費(fèi)勞動(dòng)”[6]。科普類評(píng)論熱度很高,常排在評(píng)論區(qū)第一位,發(fā)布評(píng)論的受眾也會(huì)得到他人“感謝科普”的贊賞,從免費(fèi)勞動(dòng)中獲得他人的認(rèn)同感,并且轉(zhuǎn)化為對(duì)自己民族積極的身份認(rèn)同。

        4 啟示

        李子柒原生態(tài)類短視頻圍繞美食制作和手工制作展開,巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)技法、服飾等文化元素融入其中,使得中國(guó)傳統(tǒng)文化更加平民化、流行化,一定程度上成為主流媒體的補(bǔ)充。其短視頻合理地運(yùn)用表現(xiàn)手法及敘事策略,發(fā)揮視聽語言的審美價(jià)值,在傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的同時(shí)使受眾產(chǎn)生情感共鳴并構(gòu)建了身份認(rèn)同,無形中增加了用戶黏性和二次傳播。

        李子柒短視頻描述了和奶奶詩(shī)情畫意的鄉(xiāng)村生活,有說有笑一派祥和,所有農(nóng)活親力親為,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的創(chuàng)造力,塑造了一個(gè)獨(dú)立自主的女性形象[7],在傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也使受眾從中感受到中華民族強(qiáng)大的創(chuàng)造力和堅(jiān)韌不拔的中國(guó)精神的正能量?jī)r(jià)值觀??梢姸桃曨l在傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的同時(shí)不應(yīng)過分迎合受眾,而應(yīng)專注于某一垂直細(xì)分領(lǐng)域,深耕這一領(lǐng)域內(nèi)的文化內(nèi)涵,致力于提高原創(chuàng)內(nèi)容質(zhì)量,才能在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代,抓住受眾眼球,引發(fā)情感共鳴。

        參考文獻(xiàn)

        [1]辛靜,葉倩倩.國(guó)際社交媒體平臺(tái)中國(guó)文化跨文化傳播的分析與思考——以Youtube李子柒的視頻評(píng)論為例[J].新聞與寫作,2020(3):17-23.

        [2]鄒英.新生代農(nóng)民工自我身份認(rèn)同困境的社會(huì)學(xué)分析[D].長(zhǎng)春:吉林大學(xué),2007.

        [3]孫雨田.“養(yǎng)成”系偶像的粉絲文化研究[D].廣州:暨南大學(xué),2016.

        [4]Racial identity,African self-consciousness,and career decision making in African American college women.Carla J,Reginald J. Journal of Multicultural Counseling and Development,1998.

        [5]王亞鵬,萬明鋼.民族認(rèn)同研究及其對(duì)我國(guó)民族教育的啟示[J].比較教育研究,2004(8):17-21.

        [6]胡泳.數(shù)字勞動(dòng)的無眠[J].新聞戰(zhàn)線,2019(13):66-67.

        [7郭文豪,朱杰.批判理論視閾下李子柒熱的冷思考[J].新聞?wù)搲?020(2):11-15.

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