黃平

摘 要：傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升國家軟實力，促進國家文化形象有效塑造的重要手段。電影作為基于現(xiàn)代科學技術創(chuàng)新發(fā)展下形成的一種藝術形式，以其敘事性、傳播性、感染性、影響性等特征，成為中華民族傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，在民族形象、國家形象塑造中發(fā)揮著至關重要的作用。基于此，本文以張藝謀電影《影》為例，對其蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行了探究，明確電影在文化傳播、弘揚、創(chuàng)新與發(fā)展中的重要意義，并提出幾點建議，以供參考。

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;文化傳播;《影》;電影

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 07-0-02

一、引言

張藝謀，陜西西安人，中國著名電影導演，華語影壇知名導演，其眾多電影（如《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《十面埋伏》）贏得國內(nèi)外眾多觀眾的贊譽，并斬獲諸多獎項。張藝謀在電影創(chuàng)造中注重創(chuàng)新，善于利用中國語言講述中國故事。因此，其影視作品逐漸成為傳遞中華民族文化，獲取其他國家與民族對中國精神、中國文化、中國物質(zhì)產(chǎn)品等理解與認可的重要對象。2018年上映的電影《影》則是張藝謀創(chuàng)新求索下的又一著作，有效將中國文化符號融入電影中，進行文化傳播，提升國際公眾對中華民族傳統(tǒng)文化的認識。

二、張藝謀電影《影》中的“中國元素”應用

張藝謀電影《影》立足中國美學概念，將水墨文化、琴瑟文化、太極文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入電影創(chuàng)造中，給予受眾全新視聽體驗，使受眾在電影欣賞過程中，進一步了解中國文化，體會民族之情、民族之志、民族之魂。

（一）《影》與水墨文化

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文華中，水墨文化占據(jù)重要地位，蘊涵豐富民族審美理念、民族情懷、民族精神?！八嫛庇直环Q為“中國畫” “國畫”，通過水與墨的調(diào)和，黑與白的交融，繪制出具有東方氣質(zhì)的畫。與西洋畫注重“實物再現(xiàn)”不同，水墨畫屬于“表現(xiàn)藝術”，注重意境、氣勢、神韻的塑造，能夠給予觀賞者水豐富的聯(lián)想與現(xiàn)象。張藝謀在電影《影》中結合水墨畫特征，利用“黑” “白” “灰”三色調(diào)，構建具有水墨藝術特色的《影》世界。在《影》世界中只有黑白二色，但所有的黑并非純黑，所有的白也并非純白，黑白相間將電影人物內(nèi)心世界以最恰當?shù)男问秸宫F(xiàn)。與此同時，《影》世界中的一山一水、一景一物、一人一影、一花一草在水墨元素的貫穿下完美融合，使《影》猶如一幅匠心獨運的中國水墨畫，向人們呈現(xiàn)水墨山水之美的同時，將人們從現(xiàn)實世界中拉入水墨世界，體會劇中人物的愛恨情仇、悲傷離合、喜樂哀怒。

（二）《影》與琴瑟文化

在中國音樂領域，琴與瑟作為重要樂器，具有悠久歷史，并在長期發(fā)展中產(chǎn)生了豐富審美文化內(nèi)涵。在《詩經(jīng)》時代，琴與瑟是祭祀、慶典、婚嫁等重要活動中不可或缺的樂器，與中國傳統(tǒng)祭祀文化、禮樂文化、娛樂文化等存在密切關聯(lián)。從“琴瑟擊鼓，以御田祖”（《詩·小雅·甫田》）、“窈窕淑女，琴瑟友之”（《關雎》）、“四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心”（《詩·小雅·四牡》）等詩句中可得到充分認證。張藝謀電影《影》則充分借助琴瑟所蘊含的文化內(nèi)涵進行人物形象塑造，即“琴”之“子虞”、“瑟”之“小艾”、“蕭”之“境州”，以“琴瑟和鳴”詮釋子虞與小艾之間的夫妻關系。由于“蕭聲肅肅”且多獨奏，具有“分”的意蘊，因此作為影子的境州，能夠打破子虞與小艾之間的“合”，使子虞與沛良之間兩肋插刀、肝膽相照的兄弟情義被權力所擊破。與此同時，電影作為集文字、圖像、音樂等多種媒介于一體的藝術，其情感的表達、氣氛的烘托、意境的塑造，離不開音樂支撐。作為電影《影》的推廣曲——《傀》，在創(chuàng)作過程中引入眾多中國傳統(tǒng)樂器，如琴、箏、二胡等，具有濃厚中國風的電影音樂與電影畫面相結合，勾勒出唯美、凄涼、哀婉的氛圍，給予觀眾獨特視聽體驗。

（三）《影》與太極文化

“太極”作為中國道教文化的重要概念，蘊含豐富的哲學思想。“太極”指宇宙最原始狀態(tài)，處于天地未開、陰陽未明之后的狀態(tài)，隨著太極分化，產(chǎn)生兩儀，即“天與地” “陰與陽”。在太極圖中，陰與陽共存，且相互獨立、相互轉化，蘊含道法自然、萬物相生相克、天人合一、生生不息等哲學思想。電影《影》則立足太極哲學，圍繞真與假、虛與實、有與無、陰與陽之間的關系，進行人物、場景、畫面、故事內(nèi)容等的塑造。例如，子虞和境州的關系則是虛與實、真與假的關系。其中都督子虞為真、為實，影子境州為假、為虛。由于有真亦有假，而真可成為假，假也可成為真。因此，境州在殺死子虞后，從假變?yōu)榱苏?，從虛變?yōu)榱藢?，從暗走向了明。從電影《影》中，我們可充分體會到：萬事萬物皆在變化之中，事情、關系、矛盾等沒有絕對的對立，也沒有絕對的統(tǒng)一。

三、《影》對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的啟示

基于中國電影行業(yè)的高速發(fā)展，國產(chǎn)電影在國際電影市場中的影響力不斷提升，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、國家文化現(xiàn)象塑造、國家軟實力提升的重要手段。在信息時代，文化全球化發(fā)展背景下，如何促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向電影文化符號的轉化，不斷提升影響話語權，用電影語言講好中國故事成為人們關注與思考的重點內(nèi)容。而張藝謀電影《影》的創(chuàng)新與嘗試，給予了我們重要啟示，需要我們在電影跨文化傳播時，注重以下幾點。

（一）重內(nèi)涵，提品質(zhì)

以電影作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、弘揚、發(fā)展的重要載體，進行跨文化傳播時，需對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化領域中的地位具有清晰、明確認知，掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化全球化發(fā)展中所具有的多種可能。從而在實踐中，堅定不移走文化自信之路，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并從豐富多樣的中國文化中（包括地域文化、民俗文化、民族文化、文學藝術、音樂藝術、舞蹈藝術、戲曲藝術等）提煉精華、汲取營養(yǎng)，進行藝術形式轉化，豐富電影文化內(nèi)涵，提升電影藝術形象品質(zhì)。

（二）借經(jīng)驗，善學習

在發(fā)展國產(chǎn)電影時，為提升電影影響力，增加國際公眾對影像話語中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號的理解與認可，需立足全球性，善于在中華秀傳統(tǒng)文化中挖掘世界性元素，用國際性影視語言進行表達與解釋，從而促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效、科學傳播，推進國家文化形象塑造進程。在此過程中，國產(chǎn)電影創(chuàng)造需樹立終身學習意識，明確文化溝通與交流的重要性，善于從其他國家影像事業(yè)發(fā)展與文化傳播中學習、借鑒經(jīng)驗，并能夠在電影跨文化傳播過程中，充分考慮中西方文化差異，立足不同國家、不認同地區(qū)觀眾審美意識，以更為開放的思維、包容的態(tài)度、適宜的方式創(chuàng)造影視作品，完成本土文化弘揚與傳播。例如，美國電影在發(fā)展過程中，注重從世界角度看待問題，善于從世界中發(fā)現(xiàn)、挖掘有價值信息，并在此基礎上進行文化再創(chuàng)，使其成為有利于本土國家文化現(xiàn)象塑造、傳播的電影產(chǎn)品，以提高世界公眾對美國電影的認可度、贊賞度，并自然而然接受美國文化。

（三）立時代，注創(chuàng)新

電影作為一種新的藝術形式，其內(nèi)容制作、藝術表現(xiàn)、文化傳播等離不開技術的支撐。中國電影要想在世界電影市場中立足，不斷提高中國影像話語權，需立足時代變化，在反思、實踐、探究中進行創(chuàng)新，能夠將先進科學技術、新影視敘事技巧、當代電影創(chuàng)作手法等應用到電影作品創(chuàng)造中，從而使中國電影生產(chǎn)具備更多可能，能夠緊跟電影市場變化走出國內(nèi)，走向世界。例如，利用虛擬現(xiàn)實技術提升電影視聽效果，給予受眾震撼人心的審美體驗，增加電影吸引力、感染力。

四、結論

總而言之，影像的社會集體記憶性，決定其在信息、文化、精神傳播上具有重要價值。人們能夠通過影像中的精神理念、文化價值、藝術形象，認識、理解現(xiàn)實空間中的文化內(nèi)涵與精神。張藝謀導演在電影《影》中，依托現(xiàn)代科學技術，將中國元素（水墨文化、太極文化）融入電影美學、電影哲學構建中，發(fā)揮電影在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的積極作用，并為信息時代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播途徑的創(chuàng)新，提供了有益參考。

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