摘要：神話原型批評(píng)視域下“莊周夢(mèng)蝶”之“夢(mèng)”是集情感、語(yǔ)言、動(dòng)作等為一體的闡限狀態(tài)，莊子之“身與物化”，使得“夢(mèng)”不僅作為一種自由的審美境界或“物我同構(gòu)”的審美體驗(yàn)，更是一種“場(chǎng)域性”的審美存在。

關(guān)鍵詞：原型批評(píng);夢(mèng);審美

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0014-01

一、莊周夢(mèng)蝶之“夢(mèng)”

《莊子·齊物論》：

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”①

以往學(xué)者多從哲學(xué)角度去解釋‘物化說(shuō)”，認(rèn)為由于人自身思維能力的局限，對(duì)事物的認(rèn)知帶有相對(duì)性，于是有生死、美丑等差別。但萬(wàn)物的本質(zhì)在于“道”，人與萬(wàn)物同源，于是人可以突破思維和認(rèn)知的局限達(dá)到“夭地與我為生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。又或從美感論來(lái)談?wù)摗拔锘保愅庀壬凇吨袊?guó)美學(xué)史》就曾論及，其側(cè)重從審美感官來(lái)分析，認(rèn)為“莊周夢(mèng)蝶性之種狀態(tài)是一種極致的美感，是人與道合一后達(dá)到的物我兩忘、物我同構(gòu)的審美體驗(yàn)。

篇中的“夢(mèng)”，歷來(lái)甚少學(xué)者從審美去研究。在道家看來(lái)“夢(mèng)”并非有益之事，莊子認(rèn)為“其寢不夢(mèng)，t是正人君子應(yīng)有的狀態(tài)，《大宗師》有言：古“之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深?！雹谡嫒说木窬辰?，傅正谷認(rèn)為他們具有忘一切身外之物、天人合一又絕情欲的特征，因而才能仔不夢(mèng)”、“無(wú)憂”。有夢(mèng)之人嗜欲深，為世俗名利所惑。因此道教并不崇尚夢(mèng)事反而將“夢(mèng)”作為修行的一種障礙，需修行者加以規(guī)避。此篇，傅正谷先生認(rèn)為“夢(mèng)”乃“一種特殊的物化現(xiàn)象，大道化為入的精神，人的精神于寐中化為夢(mèng)，夢(mèng)則可以將人化為蝶。”③

筆者認(rèn)為并非“夢(mèng)”將人化為蝶，又或是一種特殊的物化現(xiàn)象，“夢(mèng)”不是主宰的力量而是一種“場(chǎng)域性，，的存在，是混合了現(xiàn)實(shí)與虛幻的自由境界，更是一種審美境界。在“夢(mèng)”中人可化身為萬(wàn)物，萬(wàn)物與“我”合一，皆因“夢(mèng)當(dāng)之種特殊的場(chǎng)域而實(shí)現(xiàn)。

作為人體一種生物性本能，夢(mèng)”被人類(lèi)記載的歷史由來(lái)已久，與原始巫術(shù)儀式相結(jié)合的占?jí)粜g(shù)在商周盛行一時(shí)，由于統(tǒng)治者的政治需要還設(shè)立了占?jí)糁贫群凸俾?，此外，中?guó)古代各類(lèi)神話傳說(shuō)都有“夢(mèng)，題材的傳說(shuō)記載，如《史記·夏本紀(jì)》記載的禹母夢(mèng)流星后又夢(mèng)吞食薏苡后生禹的故事。在早期人類(lèi)生存繁衍的歷史里，占卜、巫術(shù)不僅是關(guān)乎部落存亡的重要事物，也傳遞著原始人類(lèi)對(duì)世界的感知和態(tài)度，夢(mèng)”作為其中重要一環(huán)理應(yīng)受到重視。

二、審美新探

“夢(mèng)”作為一種藝術(shù)手法代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)。如前所述，筆者認(rèn)為“夢(mèng)”是美的場(chǎng)域中的一種，更是極具特色的體現(xiàn)。人們選擇“夢(mèng)”，在于它首先具有超越性，它超越了現(xiàn)實(shí)，在“夢(mèng)”中，光怪陸離的現(xiàn)象都可成為合理的存在。

其次，夢(mèng)”作為一種過(guò)程其本身即是儀式的一種象征和表現(xiàn)。儀式中，人們的情感得到宣泄、釋放，直接體驗(yàn)神秘力量，從而由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另外一種狀態(tài)，也即人類(lèi)學(xué)中常常提到的“閾限”狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)化在列維·布留爾的理論中是受“集體意象”的影響，而在“莊周夢(mèng)蝶”中可認(rèn)為是“道”在起作用，只有悟道，才能“物化”繼而“物我同構(gòu)”、“天人合一”。實(shí)際上，這兩者某種意義上是同一的。原始人相信表象的客觀實(shí)在性，一切存在都是二元的，既能以一種有生命的形式存在也能以另一種幻想形式存在。他們通過(guò)幻想的方式將所有事物連接在一起，并通過(guò)相似律、因果律發(fā)生作用，這樣一切事物相互聯(lián)系和影響，每一部分都蘊(yùn)含著整體。

同樣，對(duì)道家而言，萬(wàn)事萬(wàn)物都由“道”衍生而來(lái)，“道”生萬(wàn)物，于是悟道的方式多種多樣并且彼此本質(zhì)同一。在此原始思維下的“夢(mèng)”超越性與“道”之場(chǎng)域性的“夢(mèng)”合二為一。

在“夢(mèng)”的場(chǎng)域內(nèi)，原始思維下二元性的物我轉(zhuǎn)化與莊子“身與物化”的“閾限乃狀態(tài)統(tǒng)一起來(lái)，原始思維下“夢(mèng)”傳遞的神圣之美與“莊周夢(mèng)蝶”傳遞的“齊物”精神以及審美自由的境界融為一體。后世文人也不斷選擇‘夢(mèng)瑪之一虛幻的表現(xiàn)方式傳達(dá)人類(lèi)與萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)，在想象中構(gòu)建自己的理想王國(guó)。

注釋?zhuān)?/p>

①②曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書(shū)局，2000：40，95 -96.

③傅正谷.中國(guó)夢(mèng)文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993：23.

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）維克多·特納.象征之林一恩登布人儀式散論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[2]袁珂.中國(guó)神話傳說(shuō)：從盤(pán)古到秦始皇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[3]劉文英.夢(mèng)的迷信與探索[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[4]（法）列維·布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[5]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.

[6]劉文英.莊子蝴蝶夢(mèng)的新解讀[J].文史哲，2003（05）.

[7]伏愛(ài)華.住周夢(mèng)蝶”的美學(xué)意義[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（02）.

作者簡(jiǎn)介：袁容（1995-），女，四川南充人，碩士，研究方向：美學(xué)。