袁昕彤

摘要：宗白華的《美學(xué)散步》在諸多獨立的篇章中談及了中國人空間意識。在他看來，時空統(tǒng)一、虛實相生是中華傳統(tǒng)空間意識的典型特征。通過“以大觀小”、“由遠就近”的表現(xiàn)方式，中國人的空間成為“一個充滿音樂情趣的藝術(shù)境界”，極具生命關(guān)懷。本文依據(jù)宗白華先生的觀點，探析中國藝術(shù)空間意識的獨特內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宗白華;《美學(xué)散步》：空間意識

中圖分類號：J813

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 09-0014-01

宗白華先生對藝術(shù)的空間意識非常重視，在《美學(xué)散步》中有多篇論著闡釋了中國藝術(shù)中的空間問題。中國藝術(shù)中所指的空間，并不是一個單純表示高度、長度、寬度的三維概念，而是一個充滿音樂節(jié)奏的宇宙;藝術(shù)家所創(chuàng)造的空間，也并不是科學(xué)意義上的現(xiàn)實存在，而是一種“靈的境界”①。這種空間意識基于老莊哲學(xué)“貴無”的思想影響，使得我國的傳統(tǒng)藝術(shù)中呈現(xiàn)出一種“意象在六合之表，榮落于四時之外”的獨特審美意境。下面我將具體分析《美學(xué)散步》中傳統(tǒng)空間意識的獨特內(nèi)涵，試圖揭示中國人傳統(tǒng)空間意識中蘊含的流動性、虛靈性與生命性。

一、流動不息的宇宙統(tǒng)一體

“空間”這個詞來源于西方，它所代表的內(nèi)涵其實與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中所指稱的空間有所不同。英語的空間對應(yīng)單詞“space”，時間對應(yīng)“time”，是涇渭分明的兩個概念，但是漢語的“空間”卻并非如此。我國文論中表示空間這一概念時，通常使用“空”、間”、寰宇，，等詞語。尸子曾經(jīng)給“宇宙”一詞下定義，把時空的概念統(tǒng)一了起來：“上下四方日宇，往古來今日宙。”②

無論是老子從水的哲學(xué)中看見“大日逝，逝日遠，遠日反”，還是莊子在“游乎天地”中走向無限的宇宙，亦或是《易經(jīng)>中“復(fù)，其見天地之心乎”循環(huán)往復(fù)的生命意識，包括晉人在“俯仰”之間自得其樂，中國哲學(xué)始終在追尋流動不息、伸展不止的空間，通過“遠”、“游”、“反”、“復(fù)”等體驗方式來釋放生命價值、來體驗“道”，這種觀念輻射到了藝術(shù)領(lǐng)域，進一步影響了中國美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。因此宗白華說：“一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體）是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界?！?/p>

二、疏處走馬的虛實統(tǒng)一體

在時間性的內(nèi)在流動中，中國藝術(shù)中展現(xiàn)的空間世界被“虛靈化”③，我們在外在的“點”和內(nèi)在的“流”的交織中，感受到了宇宙的虛實互動。

關(guān)于虛實的討論自古有之，宗白華的創(chuàng)新之處在于，將哲學(xué)層面的虛實相生和具體藝術(shù)門類的實踐中展現(xiàn)的虛實相生結(jié)合了起來。當然，與西方傳統(tǒng)藝術(shù)的模仿現(xiàn)實不同，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類中，藝術(shù)家都更加重視對于“虛”的表達。依照宗白華先生的觀點，“道”是國藝術(shù)境界的重要特點之一，揭示了意境中所象征的形而上意味、也反映著中國人獨特的宇宙意識?！暗馈笔翘撿`的，由此形成的宇宙觀也體現(xiàn)著陰陽相濟、一虛一實的生命節(jié)奏，本質(zhì)上宇宙也是虛靈的時空統(tǒng)一體。藝術(shù)家在“體盡無窮而游無朕”中感受生命與宇宙的無盡節(jié)奏，畫面上表現(xiàn)的留白也正是對無窮之“道”的體驗與感悟?！暗馈钡木辰缡翘撝杏袑崱⒓刺摷磳?，因此，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，十分注重創(chuàng)造“空”和“白”的境界。

宗白華在《美學(xué)散步》中用“全和粹”的關(guān)系來類比“虛和實”的關(guān)系，六合表象之外綿延無盡的虛境是中國人空間概念中不可或缺的獨特存在，創(chuàng)造出無數(shù)凝結(jié)著生命關(guān)懷的妙境。

三、飲吸無窮的物我統(tǒng)一體

宗白華先生指出，在中西方的空間意識中，都強調(diào)“無邊無盡”，可是，中國的哲學(xué)思想并非要求哲人或藝術(shù)家主動追求深廣無垠的宇宙，而是要從無邊萬物最終回到自己、回到生命。

宗白華指出，西方藝術(shù)強調(diào)近大遠小意在將人的目光影響無窮的空間深處，他們窮盡一生都在追尋這種深遠的空間，無論是繪畫中消失在遠方的焦點，還是直指高空的哥特式建筑，都是一種“直線型”的執(zhí)著探索。然而，這種追求的本質(zhì)類似于浮士德的躁動不安，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和科技文明的進步，人的心靈失落在無盡的彷徨中，身心失去了賴以依存的安頓之處。

而中國人卻不會失去這份安頓，因為中國人在把自己的目光投向無限的空間時，采用的是一種循環(huán)往復(fù)、流動不息的觀照方法，他們還會將實現(xiàn)收回到自己的身心所在之處，在自己身邊形成了一個小宇宙，實現(xiàn)“萬物與我并生”、“飲吸無窮于自我”，著就是一種“圓性”的回歸自我式的和諧表達，由自我出發(fā)，對生命的觀照之后再回歸自我的平靜，是一個悟道的過程。

四、結(jié)語

綜上所述，《美學(xué)散步》中體現(xiàn)的宗白華的空間意識以傳統(tǒng)老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，通過“以大觀小”、“移遠就近”的表達方式，展現(xiàn)出“時空統(tǒng)一”、虛實相生”、“回歸自我”的獨特空間與審美意境。這種空間意識，也就是宗白華先生所說的“充滿音樂情趣的藝術(shù)境界”，在各個藝術(shù)門類的創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。我們要理解這種傳統(tǒng)空間意識，首先要從中國古代哲學(xué)出發(fā)，理解其流動性、節(jié)奏性與生命關(guān)懷，才能進入這片靈的空間。

注釋：

①朱良志，中國美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：155， 159.

②③劉文英，中國古代的時空觀念[M].天津：南開大學(xué)出版社，2000：32.