中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)思想體系的建構(gòu)與思考
——讀時(shí)宏宇的《宗白華與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的建設(shè)》

●李衍柱

藝術(shù)學(xué)在中國(guó)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科并走進(jìn)大學(xué)的講堂，這是20世紀(jì)發(fā)生的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的事情。

中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)思想體系的建構(gòu)，宗白華先生安放下了第一塊基石，他的藝術(shù)學(xué)思想具有鮮明的時(shí)代性、民族性、實(shí)踐性和原創(chuàng)性。如何認(rèn)識(shí)宗白華對(duì)中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)，如何認(rèn)識(shí)宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系的內(nèi)容，首先遇到的一個(gè)問(wèn)題就是從哪里入手去學(xué)習(xí)、研究宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系？宗白華探索文化建構(gòu)的藝術(shù)學(xué)思想體系的理論起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義又是什么？對(duì)這些問(wèn)題的回答，就是青年學(xué)者時(shí)宏宇在她的處女作《宗白華與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的建設(shè)》(山東人民出版社，2014年9月版)中要告訴讀者的。

一、什么是打開(kāi)宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系的鑰匙？

時(shí)宏宇讀博士研究生以來(lái)一直關(guān)注著學(xué)術(shù)界對(duì)宗白華研究的情況，執(zhí)著地從事宗白華藝術(shù)學(xué)思想的研究?，F(xiàn)在奉獻(xiàn)給讀者的這部《宗白華與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的建設(shè)》的學(xué)術(shù)專著，是她“十年磨一劍”獲取的新成果。這部書(shū)稿凝聚了時(shí)宏宇對(duì)宗白華藝術(shù)學(xué)思想的新探索和新認(rèn)識(shí)，也是她對(duì)宗白華藝術(shù)學(xué)思想研究的新開(kāi)拓。該書(shū)具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感，有益于我國(guó)高等學(xué)校正在進(jìn)行的中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)的建設(shè)。

《宗白華與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的建設(shè)》的撰寫(xiě)，是作者在全面閱讀《宗白華全集》和未收入全集的14篇“軼文”的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，研究的視角和切入點(diǎn)新穎而又獨(dú)特。從書(shū)中我們可以看到，作者是把主要精力集中在宗白華生前并未面世的《美學(xué)》《藝術(shù)學(xué)》《藝術(shù)學(xué)(講演)》等美學(xué)、藝術(shù)學(xué)筆記和講課提綱上面。我為作者的這一選擇叫好。因?yàn)檎沁@些美學(xué)、藝術(shù)學(xué)筆記和講課提綱，蘊(yùn)含著宗白華藝術(shù)學(xué)思想的胚胎和萌芽，是打開(kāi)宗白華藝術(shù)學(xué)思想寶庫(kù)秘密的鑰匙。

時(shí)宏宇在書(shū)稿的第一章，以“宗白華藝術(shù)學(xué)筆記及價(jià)值”為題，較為集中地論述了宗白華在這些筆記和講課提綱中所闡發(fā)的關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究對(duì)象與方法、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類、美學(xué)范疇等問(wèn)題。研讀宗白華的這些藝術(shù)學(xué)筆記，作者認(rèn)為德索的《美學(xué)與藝術(shù)理論》一書(shū)對(duì)宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系的形成影響尤大。作者在書(shū)中具體分析了宗白華關(guān)于藝術(shù)學(xué)與美學(xué)既相聯(lián)系又相區(qū)別的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)活動(dòng)，美學(xué)也研究藝術(shù)活動(dòng)，但美學(xué)不限于藝術(shù)活動(dòng)，人生美、社會(huì)美、自然美和工藝美等都可成為美學(xué)研究的對(duì)象。作者從研究對(duì)象、研究范圍和研究方法上為藝術(shù)學(xué)從美學(xué)領(lǐng)域中分離出來(lái)而成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科找到了理論依據(jù)。

作者牢牢抓住這把打開(kāi)宗白華藝術(shù)學(xué)思想寶庫(kù)的鑰匙，通過(guò)對(duì)宗白華關(guān)于美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的講課提綱、筆記的研究，去探尋宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系的建構(gòu)及其豐富內(nèi)涵，無(wú)疑這是一條正確的研究路徑和思維方式。

二、完整地把握和認(rèn)識(shí)宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系的內(nèi)容及其現(xiàn)代價(jià)值

在《宗白華與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的建設(shè)》中，作者站在世界藝術(shù)史的高度，采取綜合比較分析方法，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀和研究，明確提出：“宗白華的藝術(shù)學(xué)思想融合中西，貫通古今，勾連藝術(shù)、哲學(xué)和文化自成一體大精深的體系?！鄙撬囆g(shù)的本體，也是宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系的邏輯起點(diǎn)。作者通過(guò)對(duì)宗白華藝術(shù)學(xué)的形而上的研究與思考，原創(chuàng)性地提出：“宗白華立足于中國(guó)的生命哲學(xué)，形成了以‘道、氣、象、和’為核心范疇的生命形而上體系。”認(rèn)為“道”是生命形而上的元點(diǎn)；“氣”是生命形而上的母體；“象”是生命形而上的形態(tài)；“和”是生命形而上的意境?！皬淖诎兹A對(duì)中國(guó)哲學(xué)‘道、氣、象、和’核心范疇的闡釋中可以看到，道是生命之根，氣是生命之本，象是生命的呈現(xiàn)，和是生命的境界，這些范疇最后都?xì)w結(jié)于‘生命’，這個(gè)生命不是靜止的，而是不斷變化發(fā)展的?！边@些發(fā)前人之未發(fā)的言論和分析，成為時(shí)宏宇書(shū)中的一大原創(chuàng)性的亮點(diǎn)。

從“生命”這一核心范疇出發(fā)，作者認(rèn)為宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系主要由藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)形式、藝術(shù)價(jià)值四方面的內(nèi)容構(gòu)成，并提出這四方面的內(nèi)容形成了一個(gè)相互聯(lián)系、雙向互動(dòng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。在具體分析和論證過(guò)程中，不乏作者的真知卓見(jiàn)和閃光點(diǎn)。例如：關(guān)于在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中運(yùn)用“虛實(shí)結(jié)合”“離形得似”“不似而似”的“舍形而悅影”方法的分析；關(guān)于“藝術(shù)形式的深層內(nèi)蘊(yùn)在于它凝結(jié)著生命的律動(dòng)、宇宙的秩序、心靈的節(jié)奏”的論說(shuō)；關(guān)于聯(lián)系畢加索的創(chuàng)作實(shí)踐提出“節(jié)奏對(duì)反形式的反駁”的理論觀點(diǎn)；宗白華關(guān)于詩(shī)、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、建筑、戲劇等各門(mén)類藝術(shù)是生命的表現(xiàn)和時(shí)間化的空間意識(shí)等理論觀點(diǎn)的闡釋；等等。在《宗白華與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的建設(shè)》中，時(shí)宏宇對(duì)宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系全面的研究與思考，是對(duì)宗白華藝術(shù)學(xué)思想研究的一種推進(jìn)和提升，對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

本書(shū)在結(jié)合當(dāng)代新的藝術(shù)門(mén)類分析宗白華藝術(shù)學(xué)思想的意義方面顯得薄弱和不足，對(duì)于如何“接著講”，在宗白華建構(gòu)的藝術(shù)學(xué)思想體系的基礎(chǔ)上將中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)建設(shè)推向一個(gè)更高的階段，還有許多問(wèn)題需要繼續(xù)思考和研究。

(作者系山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士師導(dǎo)師)