時(shí)宏宇

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100；濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

宗白華早在1920年就提倡從學(xué)術(shù)研究的角度關(guān)注馬克思主義，但沒有對(duì)馬克思主義進(jìn)行專門研究。新中國成立后，在新的意識(shí)形態(tài)下，宗白華接受了馬克思主義，并開始了馬克思主義的美學(xué)研究。宗白華對(duì)馬克思主義的研究有不可避免的歷史局限性，但得益于德國的留學(xué)經(jīng)歷和德語的學(xué)習(xí)，宗白華能直接閱讀馬克思的原著并親自校對(duì)原著的譯文，在深化理解馬克思主義的同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的方法批評(píng)康德的美學(xué)思想和研究中國藝術(shù)，把意境理論進(jìn)行了第二次現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，增添了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的新意，同時(shí)又巧妙地把馬克思主義的美學(xué)理論中國化。學(xué)界對(duì)宗白華馬克思主義美學(xué)的學(xué)術(shù)研究鮮有系統(tǒng)闡釋，筆者嘗試對(duì)其進(jìn)行梳理，以期對(duì)宗白華的研究做些補(bǔ)充工作。

一、學(xué)術(shù)視角：馬克思主義美學(xué)研究的理論準(zhǔn)備

宗白華在1920年1月22日的《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》發(fā)表了《我對(duì)于新雜志界的希望》一文，文中呼吁創(chuàng)辦各種專門雜志，其中包括“各種社會(huì)主義的專門研究，如‘馬克思研究’等類”[注]宗白華：《宗白華全集》(第1卷)，安徽教育出版社2008年版，第164頁。。此文寫于宗白華擔(dān)任《學(xué)燈》主編期間[注]1918年3月到1920年5月期間，《學(xué)燈》的主編有五位，分別為張東蓀、匡僧、俞頌華、郭虞裳、宗白華。在郭虞裳主編期間，宗白華協(xié)助共同編輯。1919年11月，郭虞裳離開，宗白華正式主持《學(xué)燈》，直到1920年5月去德國留學(xué)為止。，《學(xué)燈》主編根據(jù)自己的興趣對(duì)雜志定位有所不同。比如俞頌華任主編期間，就發(fā)起了“社會(huì)主義”征文，全文刊登了毛澤東的《民眾的大聯(lián)合》。宗白華自然受到一定的影響，提出雜志應(yīng)當(dāng)關(guān)注各種社會(huì)主義的專門研究，但他當(dāng)時(shí)的興趣是在“新詩”方面，所以在他主編期間，新詩占據(jù)很大的版面，比如不斷刊登郭沫若的詩作[注]宗白華在給郭沫若的信中說：“你的詩已陸續(xù)發(fā)表完了。我很希望《學(xué)燈》欄中每天發(fā)表你一篇新詩?！?載宗白華：《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社2008年版，第215頁。)?？梢?，宗白華認(rèn)識(shí)到雜志要關(guān)注社會(huì)主義專門研究，但自己并沒有涉足這個(gè)領(lǐng)域，究其原因：一方面，宗白華的學(xué)術(shù)興趣在哲學(xué)、美學(xué)方面是對(duì)叔本華、康德、柏格森的研究，在文學(xué)方面是對(duì)新詩的研究，對(duì)于馬克思主義的美學(xué)理論，宗白華在當(dāng)時(shí)沒有關(guān)注的自覺；另一方面，從宗白華與陳獨(dú)秀的論辯來看，宗白華主張從學(xué)理的角度關(guān)注社會(huì)主義，認(rèn)為沒有徹底了解之前不能拿來鼓吹青年。

宗白華是少年中國學(xué)會(huì)的重要成員，在《少年中國》第1卷第3期的會(huì)員通訊中發(fā)表了一封致編輯諸君的信，表達(dá)了自己對(duì)《少年中國》月刊文字的意見，認(rèn)為當(dāng)時(shí)月刊文字應(yīng)作三部分——(一)鼓吹青年；(二)研究學(xué)理；(三)評(píng)論社會(huì)——并對(duì)其進(jìn)行了具體闡釋，這篇文章引起了陳獨(dú)秀的不滿，寫了《告上海新文化運(yùn)動(dòng)的諸同志》一文[注]具體內(nèi)容請(qǐng)參閱宗白華：《宗白華全集》(第1卷)，安徽教育出版社2008年版，第141-147頁。，宗白華寫了《答陳獨(dú)秀先生》一文進(jìn)行回應(yīng)，兩人都承認(rèn)發(fā)表文字都應(yīng)有學(xué)理的價(jià)值，陳獨(dú)秀認(rèn)為宗白華太崇拜自然科學(xué)，忽視文學(xué)藝術(shù)；宗白華認(rèn)為《少年中國》是個(gè)“學(xué)會(huì)”出版物，應(yīng)多載些學(xué)理的文字，主張文學(xué)也不要背離科學(xué)的精神。從對(duì)待文字方面來看，二者似乎沒有太大的差別，但對(duì)待社會(huì)主義，二者截然不同。宗白華認(rèn)為：“我們對(duì)于一種事體，一種現(xiàn)象，一種主義，一種學(xué)理，還沒有徹底的了解覺悟，就不應(yīng)當(dāng)拿出來鼓吹青年。譬如社會(huì)主義，我們還沒有真正研究，考察他科學(xué)的根據(jù)，以及對(duì)于中國現(xiàn)狀有何關(guān)系，就草草率率的發(fā)闡出來，豈不是笑話么？”[注]宗白華：《宗白華全集》(第1卷)，安徽教育出版社2008年版，第51頁。宗白華從學(xué)理的角度出發(fā)，認(rèn)為沒有徹底地了解和研究社會(huì)主義，就不能拿來鼓吹青年；而早期接受了馬克思主義并用來鼓吹青年的陳獨(dú)秀自然不能茍同，雖然在文章中我們沒有找到關(guān)于這個(gè)問題的正面回答，但下面這段話卻隱含著他對(duì)宗白華這個(gè)主張的不滿：“持論既不謬，又加上精密的學(xué)理研究才好，像karl Marx的《資本論》，Kropotkin的《互助論》，真是我們持論的榜樣，但也許有人說他們是鼓吹謬論?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第1卷)，安徽教育出版社2008年版，第146頁。陳獨(dú)秀認(rèn)為馬克思的著作就是一種社會(huì)科學(xué)的理論，可以用來鼓吹青年，并不是鼓吹謬論。在宗白華的回應(yīng)文章中，沒有提到馬克思的觀點(diǎn)和主張。由此可見，宗白華在當(dāng)時(shí)沒有專門研究過馬克思的著作和理論。

在整個(gè)民國時(shí)期，從現(xiàn)有的材料中我們沒有發(fā)現(xiàn)宗白華對(duì)馬克思主義的專門研究。除了上面提到的兩處，宗白華還在擔(dān)任《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》(渝版)主編時(shí)所寫的編輯后語中，提到了馬克思。1938年，《學(xué)燈》(渝版)刊發(fā)了伍蠡甫的《文藝的傾向性》和董兆孚的《人與技術(shù)》等，宗白華為此寫了編輯后語：“馬克思從技術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，解剖近代資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其必然的崩壞，斯賓格勒卻是從文化心靈的診斷預(yù)知它的悲壯的末運(yùn)。哲學(xué)家又都成了古代先知式的預(yù)言家?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第187頁。宗白華留學(xué)德國時(shí)，正是斯賓格勒西方?jīng)]落論影響歐洲的時(shí)候，所以宗白華深受斯賓格勒的影響，對(duì)于其著作《西方之衰落》評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它“是一歷史的生態(tài)學(xué)，博大精深，征引繁富”[注]宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第187頁。。宗白華把馬克思和斯賓格勒相提并論，并認(rèn)為二者從不同的角度預(yù)示了資本主義的末運(yùn)，可以看出他對(duì)馬克思的著作有一定的了解，對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)也是較為積極的，雖然他沒有直接表明態(tài)度。對(duì)于技術(shù)問題，宗白華頗為關(guān)注，聯(lián)系這一時(shí)期他寫的《技術(shù)與藝術(shù)》一文，里面似乎也融進(jìn)了馬克思主義的理論觀點(diǎn)，比如他說：“技術(shù)在人類文化體系中為下層的建筑，藝術(shù)則為上層的建筑?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第185頁。他把人的文化生活分為物質(zhì)和精神，認(rèn)為技術(shù)屬于物質(zhì)方面，藝術(shù)屬于精神方面，這樣的劃分加上把藝術(shù)歸于上層建筑，讓我們想到了馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的圖示。但把藝術(shù)歸為上層建筑，很容易把文藝變成政治的工具。

宗白華把藝術(shù)歸為上層建筑，并非把藝術(shù)與政治聯(lián)系起來。與其不同，朱光潛把文藝歸為意識(shí)形態(tài)(因?yàn)槲乃嚉w為上層建筑會(huì)讓文藝變成政治的工具)，認(rèn)為作為意識(shí)形態(tài)的文藝與作為上層建筑的政治，二者是獨(dú)立的。

朱光潛對(duì)馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的一段話進(jìn)行了研究：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵注]朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版，第10頁。朱光潛建議將譯文稍作改動(dòng)：“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在這基礎(chǔ)上豎立著上層建筑，與這基礎(chǔ)相適應(yīng)的有一定的社會(huì)意識(shí)形式。”[注]朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版，第10頁(注釋①)。朱光潛認(rèn)為這一改動(dòng)是原文的直譯，不至于產(chǎn)生誤解，即上層建筑等于意識(shí)形態(tài)或意識(shí)形態(tài)只適應(yīng)上層建筑。為什么不能產(chǎn)生這樣的誤解，上層建筑與意識(shí)形態(tài)究竟是怎樣的關(guān)系，這是朱光潛必須澄清的問題。從他的分析中我們可以看出其觀點(diǎn)：上層建筑可以與意識(shí)形態(tài)平行，上層建筑也可以包括意識(shí)形態(tài)，但是二者絕不能等同。如果上層建筑和意識(shí)形態(tài)平行，作為上層建筑的政治和作為意識(shí)形態(tài)的文藝二者是獨(dú)立的、不同的；如果上層建筑包括意識(shí)形態(tài)，那么上層建筑包括政治法律制度和意識(shí)形態(tài)，政治和文藝還是獨(dú)立的、不同的。為了更直觀地認(rèn)識(shí)，我們列表如下：

朱光潛通過對(duì)上層建筑與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的分析打破了文藝從屬于政治的觀念，而宗白華把藝術(shù)歸結(jié)為上層建筑，只是要與作為下層建筑的技術(shù)有所區(qū)別，并非要把藝術(shù)與政治聯(lián)系起來，更沒有藝術(shù)從屬于政治的觀念。

此外，我們?cè)谧诎兹A民國時(shí)期的文章中，再?zèng)]有找到關(guān)于馬克思的只言片語，但一個(gè)比較隱蔽的信息是“1945年9月，毛澤東、周恩來在重慶召開座談會(huì)，會(huì)見少年中國學(xué)會(huì)在渝會(huì)員，宗白華參加這次歷史性會(huì)見”[注]宗白華：《宗白華全集》(第4卷)，安徽教育出版社2008年版，第753頁。。這次會(huì)見對(duì)宗白華當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了怎樣的影響，我們也很難找到確切的材料，但他這一時(shí)期的文章表現(xiàn)出與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，《藝術(shù)與中國社會(huì)》《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》《張彥遠(yuǎn)及其〈歷代名畫記〉》《中國古代時(shí)空意識(shí)的特點(diǎn)》等篇章，與其過于幻美的藝術(shù)意境相比，這些文章表現(xiàn)出濃厚的社會(huì)生活氣息和深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)。雖然并沒有確切證據(jù)證明這是參加了座談會(huì)的緣故，但這一改變?yōu)樽诎兹A在新中國成立后接受并研究馬克思主義美學(xué)準(zhǔn)備了主觀條件。

新中國成立后,宗白華所作講稿《近代思想史提綱》(草稿)較全面地介紹了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論和觀點(diǎn)，他為北京新哲學(xué)研究會(huì)編著的《中國近代思想史綱要》介紹了馬克思主義在中國的傳播情況和馬列主義在中國的發(fā)展即毛澤東思想，并在人民大學(xué)講《共產(chǎn)黨宣言》和列寧的《國家與革命》，這些都為他的馬克思主義美學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。從這些講稿來看，宗白華對(duì)馬克思主義的理論更多的是介紹，看不出他對(duì)馬克思主義的深刻理解，但是從他譯校的馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》(何思敬譯)中能反映出他對(duì)馬克思主義理解較為深刻，比如對(duì)一些重要詞語的翻譯(認(rèn)為“存在”比“定在”更易懂；把Wessen譯作“存在”亦不甚妥，而應(yīng)為“存在的東西”；Scheinwesen即是假象的東西，譯為假象本質(zhì)不好懂[注]宗白華：《宗白華全集》(第4卷)，安徽教育出版社2008年版，第205-214頁。)，一方面表現(xiàn)出宗白華非常熟悉德文詞語之間的細(xì)微差別；另一方面也體現(xiàn)出宗白華能較為深刻地理解馬克思主義理論的概念范疇。而下面這段校譯更能說明宗白華對(duì)馬克思主義理論理解的深度和廣度：“此句須再考慮，似應(yīng)譯作：‘他總不會(huì)超越從感覺達(dá)到意識(shí)以上去?！@樣就和‘不會(huì)……達(dá)到意識(shí)’不同了。前者是不超越感覺范圍，后者是不超越感覺和意識(shí)底范圍。大概后面的意識(shí)較佳。因鮑威爾等正大談其‘自我意識(shí)’呢。我以為此處是指‘批評(píng)家’不是不能達(dá)到意識(shí)，而是不能越出‘意識(shí)’范圍，達(dá)到現(xiàn)實(shí)。這正是馬恩對(duì)鮑威爾所指摘的。他并不是純感覺論者，但卻是自我意識(shí)論的唯心論者?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第4卷)，安徽教育出版社2008年版，第204頁。從宗白華對(duì)這段校譯所作的說明中可以看出他能根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史語境深入理解其思想，這樣譯文才能更準(zhǔn)確和清楚。

1985年《文藝美學(xué)》第1輯發(fā)表了宗白華的譯文《馬克思美學(xué)思想里的兩個(gè)重要問題》(漢斯·考赫著)，譯文具體闡釋了馬克思的“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”和審美的客觀性?？梢姡砟甑淖诎兹A一直關(guān)注并試圖深入理解馬克思主義的美學(xué)。

從對(duì)馬克思主義的提及到新中國成立后對(duì)馬克思主義的全面介紹再到對(duì)馬克思主義的深刻理解，宗白華的馬克思主義研究經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的過程，為其運(yùn)用馬克思主義的理論進(jìn)行哲學(xué)、美學(xué)批評(píng)和藝術(shù)研究奠定了理論的基礎(chǔ)。

二、哲學(xué)、美學(xué)批評(píng)：馬克思主義美學(xué)的運(yùn)用

新中國成立后,宗白華開始研究馬克思主義，他認(rèn)為要系統(tǒng)地建立唯物辯證法的邏輯學(xué)，重要的是闡明哲學(xué)史，為此他編寫了《西洋哲學(xué)史》[注]關(guān)于這部手稿的寫作時(shí)間，《宗白華全集》的編者認(rèn)為寫于1946—1952年(載宗白華：《宗白華全集》第2卷，安徽教育出版社2008年版，第480頁)，但筆者認(rèn)為從第一章導(dǎo)論里面的內(nèi)容和整個(gè)哲學(xué)史的編寫情況來看，應(yīng)是宗白華接受了馬克思主義尤其是蘇聯(lián)的馬克思主義之后進(jìn)行的寫作，因此可推測(cè)手稿是1949年之后編寫的。沒有確鑿的資料證實(shí)，宗白華在1946年已經(jīng)接受了馬克思主義尤其是蘇聯(lián)的馬克思主義。和《中國哲學(xué)史提綱》。在《西洋哲學(xué)史》中，宗白華主要探討了西方各個(gè)時(shí)期的唯物論與唯心論，接受了蘇聯(lián)馬克思主義尤其是列寧的思想，把一切哲學(xué)分成唯心派和唯物派，唯心派代表守舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，唯物派代表進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。從這方面看，宗白華的確受時(shí)代的影響，思想具有一定的局限性，比如，認(rèn)為西方現(xiàn)代諸哲學(xué)如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在論、狄爾泰的生命哲學(xué)，與黑格爾哲學(xué)和法國唯物論比起來，是一種理論的倒退，完全看不出可以被唯物論攝取的積極的科學(xué)成果。[注]參考宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第652頁。顯然這樣的評(píng)價(jià)是有失公允的，這些哲學(xué)思想都具有重要的價(jià)值，為今天的學(xué)者所關(guān)注研究，他們的理論也被現(xiàn)代馬克思主義研究者所借鑒。也許正因如此，當(dāng)代學(xué)者較少關(guān)注宗白華的《西洋哲學(xué)史》，但是拋開時(shí)代的局限性，我們發(fā)現(xiàn)宗白華畢竟具有濃厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，他認(rèn)為唯心論也不是完全的虛妄之言，如柏拉圖指出了概念在認(rèn)識(shí)上的作用，也有可取之處。盡管如此，宗白華的《西洋哲學(xué)史》還是深深打上了時(shí)代的烙印，他的許多觀點(diǎn)我們不能茍同，但是卻能夠反映出宗白華在逐漸接受馬克思主義，并試圖用馬克思主義的觀點(diǎn)重寫西方哲學(xué)史。

在《中國哲學(xué)史提綱》的扉頁，宗白華引用馬克思的話：“我是在執(zhí)行一種歷史的公道，要使每一個(gè)人得到他所應(yīng)得的?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第721頁(注釋①)。從寫作的提綱來看，宗白華的確是對(duì)中國古代各時(shí)期重要的哲學(xué)家進(jìn)行了批判，非常注重各時(shí)期歷史人物思想的師承關(guān)系。從現(xiàn)有的資料來看，他對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主要哲學(xué)家孔子、墨子、孟子、老子、莊子、荀子等都寫作專門的篇章進(jìn)行研究，主要從他們生活的時(shí)代、哲學(xué)思想和哲學(xué)思想的批評(píng)三個(gè)方面一一進(jìn)行評(píng)述。盡管這部書稿的時(shí)代痕跡比較濃重，但對(duì)馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的運(yùn)用和對(duì)人物貢獻(xiàn)的辯證分析無疑具有啟示意義。

宗白華運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法對(duì)康德美學(xué)思想的批判，同對(duì)中國古典哲學(xué)家的思想批判相比，更為深刻。宗白華認(rèn)為康德不能辯證地把握矛盾的統(tǒng)一，造成其美學(xué)有許多矛盾之處。宗白華在文章中反復(fù)指出康德美學(xué)自相矛盾之處：“康德喜歡追求純粹、純潔，結(jié)果陷入形式主義主觀主義的泥坑……他的主觀唯心主義使他不能用唯物辯證法來走出這個(gè)死胡同，于是不顧自相矛盾地又反過來說：‘美是道德的善的象征?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第364頁?？档抡J(rèn)為，“最純粹的審美對(duì)象是一朵花，是阿拉伯花紋，等等。這里充分說明了康德美學(xué)中的形式主義。但是，康德也不能無視一切偉大文藝作品里所包含著的內(nèi)容價(jià)值，它們里面所表現(xiàn)的對(duì)人們生活的影響，它們的教育意義。所以康德又自相矛盾地大談‘美是道德的善的象征’?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第366頁。康德的美學(xué)思想之所以自相矛盾，歸根結(jié)底就是他把審美與生活實(shí)踐完全割裂。馬克思曾引用歌德《浮士德》中的一句名言：“任何理論都是灰色的，唯有事業(yè)才常青。”[注][英]戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》(第3版)，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第307頁。宗白華指出康德美學(xué)的貧乏和空虛之處在于割裂了現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐。將藝術(shù)與生活割裂，這的確是康德美學(xué)常被詬病之處。宗白華對(duì)康德美學(xué)的批判有無法擺脫的時(shí)代背景[注]中國學(xué)界在20世紀(jì)50年代末60年代初，對(duì)唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，康德等人的思想被聲討，除了宗白華的《康德美學(xué)思想評(píng)述》以外，齊良驥、熊偉、苗力田、韋卓民、葉秀山等學(xué)者都對(duì)康德的思想進(jìn)行了批評(píng)。各位學(xué)者的文章篇名可參考云慧霞：《宗白華文藝美學(xué)思想研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第35頁(注釋①)。，盡管不同于早期對(duì)康德的評(píng)價(jià)[注]宗白華早期寫作的《康德唯心哲學(xué)大意》《康德空間唯心說》《歐洲哲學(xué)的派別》等文章高度贊揚(yáng)了康德的思想，比如：現(xiàn)在物理數(shù)學(xué)研究愈精，則康德哲學(xué)愈覺有不可磨滅的精義。他的“先天知識(shí)說”，先在知識(shí)即時(shí)空因果原質(zhì)等觀念，愈有成立價(jià)值，但這不是未學(xué)過高等數(shù)理的普通人所能了解的。(載宗白華：《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社2008年版，第67頁。)，但分析還是有理有據(jù)的，也頗能抓住康德美學(xué)的不足之處，這些正得益于宗白華對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用。

三、藝術(shù)研究：馬克思主義美學(xué)理論的中國化

宗白華把馬克思主義的美學(xué)理論，如“自然人化”理論、實(shí)踐的理論和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則運(yùn)用于中國藝術(shù)的研究，一方面拓展了中國藝術(shù)理論的新視野；另一方面，把馬克思主義和中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論結(jié)合起來，賦予中國詩學(xué)新意的同時(shí)也巧妙地進(jìn)行了馬克思主義美學(xué)理論的中國化。

馬克思認(rèn)為人把自然界作為自然科學(xué)的對(duì)象，也作為藝術(shù)的對(duì)象，他說：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”[注]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，人民出版社1979年版，第126頁。馬克思關(guān)于自然的社會(huì)性思考，深深打上了人的印記，作為藝術(shù)對(duì)象的自然界不是自在的而是人化的，宗白華也認(rèn)為人類所接觸的山水環(huán)境是“人化的自然”，自有人類歷史以來，人類在這山水中便刻下了情感、思想、希望、勞動(dòng)的烙印。正因?yàn)樯剿钌畹卮蛏狭巳说挠∮?，所以中國的山水詩畫才深藏著中國的文化精神，我們?cè)谛蕾p它們時(shí)，才能體會(huì)到中國的藝術(shù)精神。

馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1960年版，第8頁。宗白華非常認(rèn)同馬克思主義的實(shí)踐理論，他多次談到美學(xué)思想是從藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的，比如“中國古代思想意識(shí)是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中獲得它的時(shí)空(宇宙)觀念的”[注]宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第476頁。，“中國古代的音樂理論是全面的，它并不限于抽象的理論而輕視實(shí)踐的材料。事實(shí)上，關(guān)于實(shí)踐的記述，往往就能提供理論的啟發(fā)”[注]宗白華：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第471頁。。接受了馬克思主義的實(shí)踐理論進(jìn)行藝術(shù)研究的宗白華，更加重視藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)，他多次談到美學(xué)研究一定要注意對(duì)中國工藝美術(shù)和出土文物的研究，他對(duì)《考工記》的研究、對(duì)中國雕鏤之美的研究和對(duì)出土文物的美學(xué)研究，比如對(duì)《蓮鶴方壺》等的關(guān)注，是確鑿無疑的。

針對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作，馬克思提出要莎士比亞化而不要席勒式，恩格斯也認(rèn)為不應(yīng)該為了觀念的東西忘掉現(xiàn)實(shí)的東西，為了席勒忘了莎士比亞。莎士比亞化指塑造典型的形象，而席勒式指把人物抽象化、概念化。典型形象成為馬克思主義美學(xué)理論關(guān)注的重要問題，塑造典型環(huán)境中的典型人物成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的基本原則。宗白華把馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作原則擴(kuò)大到藝術(shù)領(lǐng)域，他認(rèn)為所謂的形象就是內(nèi)容和形式，并認(rèn)為中國的詩、書、樂等藝術(shù)都塑造了藝術(shù)形象。宗白華對(duì)《詩經(jīng)》的“賦、比、興”作了如下闡釋：“觸于物而后興，即所‘興’以為‘比’而‘賦’之，這話很精。由物的形象興起了主觀的情感與思想，這個(gè)被情感思想所包圍、所籠罩的形象成了情感思想的譬喻、象征，‘比’。把這個(gè)具有象征意義的形象，即表達(dá)著主觀的情感思想的形象(‘比’)描寫(‘賦’)出來，就成了藝術(shù)形象——詩?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第497頁?？梢?，詩是藝術(shù)形象的表現(xiàn)。中國的書法不但抒寫情感，也表現(xiàn)出自然界各種變動(dòng)的形象，宗白華分析了張旭的書法，認(rèn)為書法中的形象是張旭的情感體會(huì)，“他在表達(dá)自己的情感中同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象?；蚪柚@些形象的概括來暗示著他自己對(duì)這些形象的情感。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的‘意境’?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第401頁。簡(jiǎn)而言之，積淀著情感又暗示著自然形象的藝術(shù)形象即為意境。音樂能夠使我們心中幻現(xiàn)出自然的形象，宗白華以《舞賦》為例作了具體闡發(fā)，認(rèn)為傅毅所塑造的形象華美飄逸，這樣的藝術(shù)形象給予我們無限美好的想象，藝術(shù)在此起到凈化人生、提高精神境界的作用，音樂可以使我們把握萬千生命形象的節(jié)奏。在這里詩、書、樂的藝術(shù)形象具有這樣的特征：情感性、象征性和想象性。

我們回顧一下20世紀(jì)40年代宗白華對(duì)藝術(shù)意境的理解。他在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中認(rèn)為：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。”[注]宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第358頁?；瘜?shí)為虛，虛實(shí)結(jié)合才能創(chuàng)造出意境。自然界的山、水、花、鳥、樹、石都是實(shí)景，這實(shí)景中含有無限的深意，借助于想象，把眼前的實(shí)景作我主觀情思的象征，能幻化為透徹心靈的虛境。想象讓萬物帶上情感的色彩，一切景語變成情語，如劉勰所言“神用象通，情變所孕”[注][南朝梁]劉勰：《文心雕龍》，王運(yùn)熙、周鋒譯注，上海古籍出版社2010年版，第135頁。。這包孕著情感的“象”為意境的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)，但意境追尋“象外之象”的審美想象空間，所以具體可感的“象”要讓人充滿想象，可以借助于象征。宗白華說：“藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的景象以象征宇宙人生的真際。”[注]宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第368頁。象征能讓藝術(shù)通達(dá)哲學(xué)之路，藝術(shù)家通過虛幻的“象”顯現(xiàn)生命的真理，正如伽達(dá)默爾所言，象征是“現(xiàn)象和理念的完滿和諧”[注][德]伽達(dá)默爾：《真理與方法》(上卷)，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1999年版，第103頁?！，F(xiàn)在我們不難理解，宗白華借助于象征，讓藝術(shù)與哲學(xué)緊密相連，藝術(shù)意境才能完成最高靈境的啟示，藝與道才能體合無間。通過宗白華意境理論的闡釋，我們發(fā)現(xiàn)意境具有情感性、象征性和想象性的特征。

上述分析可見，宗白華在20世紀(jì)60年代闡釋的藝術(shù)形象在某種意義上就是他在20世紀(jì)40年代所謂的藝術(shù)意境，我們也看到宗白華試圖把自己過去的藝術(shù)理論和馬克思主義美學(xué)理論相結(jié)合的努力。李澤厚在闡釋王國維意境的“隔與不隔”時(shí)指出，意境的基礎(chǔ)首先就是形象：“有形象，生活的真實(shí)才能以即目可見具體可感的形態(tài)直接展示在人們前面，使‘語語都在目前’。這樣，才能‘不隔’，而所以‘隔’，主要就是用概念、用邏輯替代了形象的原故?！盵注]李澤厚：《門外集》，長(zhǎng)江文藝出版社1957年版，第141頁。的確，接受了馬克思主義的中國學(xué)者，試圖把意境和形象連接起來，讓中國詩學(xué)的范疇沐浴馬克思主義的榮光，獲得當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)認(rèn)同，這是中國學(xué)者在特定的歷史時(shí)代為中國傳統(tǒng)詩學(xué)獲得新生作出的努力，盡管將中國傳統(tǒng)的抒情作品中的“意境”套上西方敘事文學(xué)的藝術(shù)形象未免太牽強(qiáng)，但是也有其不可否認(rèn)的“歷史意義”：中國傳統(tǒng)詩學(xué)在馬克思主義理論的重新闡釋下，具有了新的生命和意義。在當(dāng)時(shí)的語境下，這是傳承中國詩學(xué)的最好方式。宗白華把意境和藝術(shù)形象聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了意境理論的第二次現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[注]筆者認(rèn)為，20世紀(jì)40年代，宗白華寫作《中國藝術(shù)意境之誕生》，在中西理論的融合中實(shí)現(xiàn)了中國藝術(shù)意境的第一次現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；而在20世紀(jì)60年代，他接受了馬克思主義后，又把意境與藝術(shù)形象聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了意境理論的第二次現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。。換個(gè)角度來看，宗白華讓藝術(shù)形象具有了中國意境的特征，這其實(shí)是馬克思主義美學(xué)理論的中國化，如果理解了這一點(diǎn)，我們就能深切地體會(huì)宗白華傳承中國詩學(xué)的良苦用心。雖然接受了馬克思主義，但宗白華的文章中仍然流淌著中國傳統(tǒng)的詩性，顯示著中國的作風(fēng)和氣派，即使在新中國成立后的特殊語境下，宗白華的藝術(shù)研究仍能把馬克思主義和中國傳統(tǒng)詩學(xué)聯(lián)系起來，賦予中國古典理論新意的同時(shí)把馬克思主義美學(xué)很巧妙地中國化，這在深層次上契合中國人的心靈，讓中國的讀者容易接受，也讓宗白華的藝術(shù)研究中馬克思主義美學(xué)理論的應(yīng)用顯得自然而不令人生厭。這正是宗白華在馬克思主義美學(xué)研究中取得較大成就和具有重要價(jià)值之所在。