張彩霞

(山東大學(xué) 新聞傳播學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250010)

查爾斯·桑德斯·皮爾斯(1839—1914)是美國(guó)著名的哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家，實(shí)用主義的創(chuàng)始人。除在實(shí)用主義和符號(hào)學(xué)領(lǐng)域卓有建樹(shù)外，皮爾斯對(duì)美學(xué)也有著非常獨(dú)特的思考和見(jiàn)解。皮爾斯美學(xué)是由規(guī)范美學(xué)和符號(hào)美學(xué)兩部分組成的。皮爾斯美學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是美學(xué)的規(guī)范意義，但美學(xué)作為一門(mén)科學(xué)亦離不開(kāi)符號(hào)。符號(hào)美學(xué)是皮爾斯美學(xué)的一種特殊存在，它不僅是規(guī)范美學(xué)規(guī)范意義的實(shí)際踐行者，而且還是規(guī)范意義得以調(diào)試和提升的數(shù)據(jù)庫(kù)。符號(hào)美學(xué)能夠不斷提供數(shù)據(jù)幫助修正其規(guī)范意義，以確保符號(hào)活動(dòng)運(yùn)行方向的正確。如果說(shuō)規(guī)范美學(xué)的責(zé)任是提出美學(xué)典范或至善(Summum Bonum)，那么符號(hào)美學(xué)的責(zé)任就是在具體的符號(hào)活動(dòng)中驗(yàn)證它、挑戰(zhàn)它、修正它，并推動(dòng)其不斷發(fā)展，使之形成更為完善的美學(xué)典范。[注]張彩霞：《論皮爾斯規(guī)范美學(xué)及其符號(hào)美學(xué)之關(guān)系》，載曾繁仁、譚好哲主編：《文藝美學(xué)研究》(2015年秋季卷)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版。本文的目的就是要借助符號(hào)學(xué)的概念，從符號(hào)理論的角度闡釋皮爾斯美學(xué)，展示皮爾斯美學(xué)的規(guī)范意義在具體的符號(hào)活動(dòng)中得到推進(jìn)和發(fā)展，并最終得以傳播和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這也正是皮爾斯符號(hào)美學(xué)存在的意義。

一、皮爾斯美學(xué)的規(guī)范意義

皮爾斯在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都認(rèn)為美學(xué)與符號(hào)學(xué)是互不相關(guān)的兩門(mén)學(xué)科，直到研究生涯的后期，他才發(fā)現(xiàn)二者存在著緊密的聯(lián)系，符號(hào)學(xué)需要美學(xué)的幫助和指導(dǎo)。[注]Peirce Charles Sanders，The Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Cambridge: Harvard Uni. Press,1931-1958,Vol.2,P.197.通常簡(jiǎn)寫(xiě)為CP2.197,下文均采用簡(jiǎn)寫(xiě)方式，并只隨正文標(biāo)注頁(yè)碼，不再一一注釋。皮爾斯認(rèn)為美學(xué)屬于規(guī)范科學(xué)，研究的是現(xiàn)象與目的之間的關(guān)系，探究的是現(xiàn)象與目的之間相符合的一般的、必然的規(guī)律。與美學(xué)、倫理學(xué)、符號(hào)學(xué)相對(duì)應(yīng)的三個(gè)不同的目的就是：美、正確和真理(CP5.121)。與“正確”相對(duì)應(yīng)的倫理學(xué)關(guān)注的是“慎行”(deliberate action)；與“真理”相對(duì)應(yīng)的符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“慎思”(deliberate thought)。不管是慎行還是慎思都屬于自我控制的行為。也只有通過(guò)審慎的自我控制，行為與思想才會(huì)符合某種目的。這個(gè)目的就是美學(xué)的目的“美”，皮爾斯將其闡釋為典范，或者說(shuō)是至善。正是在這個(gè)意義上，皮爾斯認(rèn)為規(guī)范美學(xué)是符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)為：美學(xué)為符號(hào)學(xué)提供典范，并為符號(hào)活動(dòng)指明方向。在此種意義上，規(guī)范美學(xué)突出的是美學(xué)典范的第一性含義，認(rèn)為美學(xué)典范是一種感覺(jué)特質(zhì)，具有一種客觀的“令人贊美性”，這也就是審美意義的善。皮爾斯還進(jìn)一步將美學(xué)典范與宇宙自身呈現(xiàn)出來(lái)的理性相等同，認(rèn)為沒(méi)有比理性發(fā)展自身更令人滿意的典范了(CP1.615)。美學(xué)典范與任何其他事物無(wú)關(guān)，是一種肯定的、簡(jiǎn)單的、直接的整體特性，是對(duì)宇宙創(chuàng)造過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的理性的一種充分表達(dá)。[注]De Waal Cornelis, Peirce: A Guide for the Perplexed,New York: Bloomsbury Publishing,2013, p.52.而“理性的本質(zhì)是這樣的：它的存在永遠(yuǎn)不可能是絕對(duì)完美的。它總是處于初始階段，總是處于發(fā)展的過(guò)程中”(CP1.615)。理性的發(fā)展特點(diǎn)告訴我們，美學(xué)典范或至善不是一個(gè)靜止的概念，不是存在于某個(gè)單一的行動(dòng)中。至善是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)情感習(xí)慣，存在于宇宙進(jìn)化的過(guò)程中。人們的行為和思想，甚至是整個(gè)宇宙的發(fā)展都依賴(lài)于至善的指引，正是在這個(gè)層面上，皮爾斯美學(xué)的規(guī)范意義得以體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，規(guī)范美學(xué)是從理論的角度闡釋美學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展過(guò)程：感覺(jué)質(zhì)→典范→至善→宇宙具體理性。與規(guī)范美學(xué)不同，符號(hào)美學(xué)關(guān)注的是具體的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)，探討的是美學(xué)典范是如何參與到具體的符號(hào)活動(dòng)中去，以及包括藝術(shù)家在內(nèi)的所有人是如何在具體的符號(hào)活動(dòng)中表現(xiàn)出美學(xué)典范的。這體現(xiàn)的是皮爾斯美學(xué)理論的應(yīng)用層面?？偠灾?，從感覺(jué)質(zhì)——“客觀的令人贊美性”入手，到典范、到至善，直至最終的宇宙的具體理性，這是美學(xué)研究對(duì)象的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，規(guī)范美學(xué)以第一性范疇作保證，捍衛(wèi)了美學(xué)研究對(duì)象每一步發(fā)展的純粹性。但美學(xué)研究對(duì)象每一步的提升卻是源于符號(hào)美學(xué)的推動(dòng)。

二、皮爾斯美學(xué)的符號(hào)意義

作為皮爾斯第二意義的美學(xué)，皮爾斯符號(hào)美學(xué)關(guān)注的是美學(xué)的符號(hào)基礎(chǔ)，研究的是那些帶有獨(dú)特美學(xué)價(jià)值的美學(xué)符號(hào)，這體現(xiàn)了皮爾斯符號(hào)理論在美學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用。

(一)皮爾斯美學(xué)的符號(hào)基礎(chǔ)

皮爾斯美學(xué)的符號(hào)基礎(chǔ)有著廣義和狹義兩個(gè)維度的闡釋。從廣義上來(lái)看，美學(xué)典范的闡釋需要符號(hào)理論的支持。皮爾斯規(guī)范美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是美學(xué)典范第一性的特征，屬于形而上的概念。它不與任何其他事物發(fā)生關(guān)聯(lián)，是一種感覺(jué)特質(zhì)，只可意會(huì)、不可言傳。因此，僅憑第一性的特征，美學(xué)典范無(wú)法發(fā)揮實(shí)際的指導(dǎo)作用。此外，美學(xué)典范如同絕對(duì)命令，一旦提出，我們只能要么贊成，要么反對(duì)。如果反對(duì)，我們將會(huì)繼續(xù)尋找新的、得到大家認(rèn)可的典范；如果贊同，我們就需要通過(guò)慎思、慎行，以使自己的行為符合典范?？梢?jiàn)不管是贊同、還是反對(duì)，我們都需要對(duì)典范進(jìn)行批評(píng)和反思。但我們是無(wú)法對(duì)作為第一性的美學(xué)典范進(jìn)行評(píng)價(jià)的，因?yàn)樽鳛榈谝恍缘母杏X(jué)特質(zhì)，是一元的，它不與任何其他事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因此也就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行比較和評(píng)價(jià)。如此看來(lái)，美學(xué)典范要想成為實(shí)際生活中行動(dòng)和思想的指路燈，就必須具備擴(kuò)散、發(fā)展、傳播和再現(xiàn)的能力；而“至善”作為一種自身具備令人贊美性的感覺(jué)特性，就是通過(guò)情感習(xí)慣的形成來(lái)完成擴(kuò)散、發(fā)展和再現(xiàn)的。情感習(xí)慣賦予了美學(xué)典范以規(guī)律性和再現(xiàn)性，因此它的第二性和第三性特征得以凸顯，而這個(gè)習(xí)慣形成的過(guò)程，或者說(shuō)第二性和第三性凸顯的過(guò)程就是我們對(duì)其進(jìn)行符號(hào)闡釋的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)符號(hào)的闡釋?zhuān)缹W(xué)典范才能變?yōu)橛^念、變?yōu)樗枷?。換言之，美學(xué)典范就是“在實(shí)現(xiàn)其第二性的過(guò)程中成為真正屬于第三性的第一性”[注]Beverley Kent, “Peirce's Esthetics: A New Look”，in Transactions of the Charles S. Peirce Society, Vol.12,No. 3 (Summer, 1976), pp. 263-283.。由此我們可以推論，宇宙進(jìn)化中的每一個(gè)符號(hào)活動(dòng)都承載了美學(xué)典范或至善的某些一般特性，我們?cè)谛袆?dòng)中對(duì)美學(xué)典范或至善所作的任何闡釋?zhuān)际侵辽频目赡苄愿拍?idea-potentiality)的一個(gè)小的組成部分，都為至善的最終解釋貢獻(xiàn)著自己的力量。正是在這個(gè)不間斷的符號(hào)活動(dòng)中，美學(xué)典范得以不斷發(fā)展、進(jìn)化，從而對(duì)未來(lái)的美學(xué)典范施加影響。[注]張彩霞：《從范疇角度論皮爾士的規(guī)范美學(xué)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第11期。皮爾斯認(rèn)為，美學(xué)典范同宇宙的理性一樣，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的。美學(xué)典范之所以不斷發(fā)展，就是因?yàn)槠洳粩嗟乇恍拚?、評(píng)估和批評(píng)。而這個(gè)被修正、評(píng)估和批評(píng)的過(guò)程即是理性推理的過(guò)程，而理性推理自然就帶有了皮爾斯所說(shuō)的不明推論(abduction)、演繹(deduction)和歸納(induction)的特點(diǎn)，這一切皆屬于符號(hào)活動(dòng)。甚至可以說(shuō)，正是因?yàn)橛辛朔?hào)的闡釋?zhuān)覀儾拍軐⒛莻€(gè)第一性的、高高在上的美學(xué)典范拉入人間。離開(kāi)了符號(hào)理論的支持，美學(xué)典范的指導(dǎo)作用就無(wú)法得到實(shí)際的發(fā)揮，那么也就失去了它的規(guī)范含義。從此種意義上看，美學(xué)的確離不開(kāi)符號(hào)學(xué)。

從狹義上來(lái)分析，每一個(gè)藝術(shù)品、每一部作品，從構(gòu)思、到創(chuàng)作、再到被欣賞和批評(píng)，每一步都離不開(kāi)符號(hào)的參與，亦都離不開(kāi)符號(hào)理論的指導(dǎo)。這是因?yàn)樵谄査箍磥?lái)，思想必須借助于符號(hào)才能得以表達(dá)和傳播。而藝術(shù)作品和藝術(shù)批評(píng)作為思想表現(xiàn)的一種，自然離不開(kāi)符號(hào)。從美學(xué)典范的角度而言，每一個(gè)具體的藝術(shù)作品都有著自身的美學(xué)價(jià)值，都代表著一個(gè)“美學(xué)典范”的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家付出心血?jiǎng)?chuàng)作作品，是為了讓其與自己心中的“美學(xué)典范”相吻合；同時(shí)也期許在被闡釋的過(guò)程中，能讓該作品與欣賞者心中的“美學(xué)典范”相吻合，或者說(shuō)引起欣賞者的共鳴。由此可見(jiàn)，文藝作品的創(chuàng)作不是隨心所欲的，而是要遵循一定的原則。一部作品中的每一個(gè)詞、每一句話、每一個(gè)篇章，甚至每一個(gè)場(chǎng)景的出現(xiàn)都不是隨意創(chuàng)設(shè)，都必須符合符號(hào)與符號(hào)之間的邏輯關(guān)系。這是作品能呈現(xiàn)出καλσ[注]從現(xiàn)有的語(yǔ)言系統(tǒng)中，皮爾斯無(wú)法找到一個(gè)理想的描述美學(xué)目的的詞語(yǔ)，只能勉強(qiáng)借用καλσ這個(gè)希臘詞匯，認(rèn)為該詞雖不盡如人意，但至少?zèng)]有像“美”那樣將那些具有美學(xué)特性但主觀感覺(jué)不美的對(duì)象排除在外。該詞接近于現(xiàn)代“和諧”的概念。的必要條件。皮爾斯認(rèn)為，小說(shuō)家或詩(shī)人的工作實(shí)際上與科學(xué)家的工作并沒(méi)有什么很大的不同，文藝作品可以是虛構(gòu)的，但不能是隨意的。(CP1.383)作品之間的人物關(guān)系、事件的銜接都必須存在一定的、被大家認(rèn)可的聯(lián)系，而且這個(gè)聯(lián)系還必須前后一致。也就是說(shuō)，在小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，作者可以自由地創(chuàng)造很多的符號(hào)活動(dòng)作為后續(xù)情節(jié)的前提。這些前提一旦被設(shè)置，它們就構(gòu)成了既定事實(shí)，后續(xù)的符號(hào)活動(dòng)必須要符合一定的邏輯推理，以便與這些前提保持一致，即使是作者本人也不能隨意更改。(CP5.512)在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)都離不開(kāi)符號(hào)、離不開(kāi)符號(hào)理論。藝術(shù)家選擇符號(hào)、創(chuàng)造符號(hào)活動(dòng)的自由和欣賞者、美學(xué)家闡釋符號(hào)的自由都不是隨心所欲的自由，而是受到了符號(hào)意義以及符號(hào)使用規(guī)則限制的自由，也是受到了美學(xué)典范指引的自由，同時(shí)美學(xué)典范也在每一次具體的符號(hào)活動(dòng)中得到提升和發(fā)展。由此可見(jiàn)，不管是廣義上美學(xué)典范的符號(hào)闡釋?zhuān)€是狹義上具體文藝作品的創(chuàng)作，美學(xué)皆需要符號(hào)的參與。美學(xué)離不開(kāi)符號(hào)，且依賴(lài)于符號(hào)，這是美學(xué)的符號(hào)基礎(chǔ)。

(二) 皮爾斯符號(hào)中的美學(xué)符號(hào)

美學(xué)的目的是要從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中找到那種獨(dú)特的感覺(jué)特性，尋找到καλσ。[注]De Waal Cornelis, On Peirce, Wadsworth Cengage Learnig, 2001, p.19.但并不是所有的符號(hào)都可承擔(dān)美學(xué)的任務(wù)，只有帶有美學(xué)特性的獨(dú)特的美學(xué)符號(hào)才可以完成對(duì)美學(xué)典范的闡釋。而καλσ是將美學(xué)符號(hào)與其他符號(hào)區(qū)分開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵。根據(jù)皮爾斯對(duì)符號(hào)的分類(lèi)以及美學(xué)所獨(dú)有的特點(diǎn)，我們可得出兩點(diǎn)結(jié)論：一是所有的藝術(shù)作品都是像標(biāo)符號(hào)；二是情感解釋項(xiàng)是闡釋藝術(shù)作品的關(guān)鍵。這兩點(diǎn)是了解皮爾斯美學(xué)符號(hào)的關(guān)鍵。

1.所有的藝術(shù)作品都是像標(biāo)符號(hào)(Icon)。皮爾斯將符號(hào)定義為“對(duì)某人而言，在某一方面或某一特性上代表某物的某種東西?！?CP2.228)這個(gè)符號(hào)在某人頭腦中創(chuàng)造出了一個(gè)等效的或者更為高級(jí)的符號(hào)，這被稱(chēng)為前一個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)，符號(hào)所代表的某物被稱(chēng)為符號(hào)的對(duì)象。(CP2.228)簡(jiǎn)而言之，皮爾斯認(rèn)為每一個(gè)符號(hào)都是由代表項(xiàng)、對(duì)象、解釋項(xiàng)三部分組成的。 根據(jù)符號(hào)的概念，皮爾斯分別從代表項(xiàng)、對(duì)象和解釋項(xiàng)的角度對(duì)符號(hào)進(jìn)行了9種分類(lèi)。借助范疇概念，這9種符號(hào)可以用表格表示如下：

范疇概念代表項(xiàng)對(duì)象解釋項(xiàng)第一性特性符號(hào)(qualisign)1像標(biāo)符號(hào)(icon)4可能型符號(hào)(rheme)7第二性個(gè)例符號(hào)(sinsign)2指示符號(hào)(index)5事實(shí)符號(hào)(dicisign)8第三性法則符號(hào)(legisign)3象征符號(hào)(symbol)6論證符號(hào)(argument)9

由此，皮爾斯得出了10種組合：147、247、257、258、347、357、358、367、368、369。因?yàn)槊缹W(xué)特性是一種感覺(jué)特性，屬于范疇的第一性，因此從上表來(lái)看，最為典型的美學(xué)符號(hào)應(yīng)該就是147組合，即“可能型-像標(biāo)型-特性符號(hào)”。特性符號(hào)，作為一種性質(zhì)，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)并不能起符號(hào)作用，因?yàn)樗仨毥柚谝粋€(gè)載體才能得以實(shí)現(xiàn)(CP2.244)，但僅就符號(hào)的性質(zhì)而言，皮爾斯認(rèn)為存在著一個(gè)特性符號(hào)?？赡苄头?hào)“相對(duì)于解釋項(xiàng)而言，是一種質(zhì)的可能性符號(hào)，被認(rèn)為是用來(lái)表示如此這般的一種可能性對(duì)象” (CP2.250)。它代表的是可能性，與真假無(wú)關(guān)。像標(biāo)符號(hào)，是通過(guò)表現(xiàn)項(xiàng)與所指對(duì)象的相似性來(lái)表示對(duì)象的，這些特性是符號(hào)自身所具有的，與對(duì)象是否真實(shí)存在無(wú)關(guān)。“任何事物，不管它屬于特性、還是存在的個(gè)體，或者是法則，都可以作為某物的像標(biāo)符號(hào)，只要它與某物具有相似性，并被用來(lái)作為該事物的符號(hào)” (CP2.247)。也就是說(shuō)它所代表的對(duì)象是否在場(chǎng)或是否真實(shí)存在并不影響像標(biāo)符號(hào)的意義。像標(biāo)符號(hào)所代表的這種“可能性”解釋了文藝創(chuàng)作的“自由”的含義，解釋了為什么在進(jìn)行文藝創(chuàng)作的時(shí)候，藝術(shù)家可以自由發(fā)揮、自由想象的原因。[注]張彩霞：《論皮爾斯規(guī)范美學(xué)及其符號(hào)美學(xué)之關(guān)系》，載曾繁仁、譚好哲主編：《文藝美學(xué)研究》(2015年秋季卷)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版。同時(shí)，皮爾斯還指出，“像標(biāo)符號(hào)是與思想進(jìn)行直接交流的唯一途徑，每一次與思想的非直接交流也必須要建立在使用像標(biāo)符號(hào)的基礎(chǔ)之上?！?CP2.278)。美學(xué)屬于觀察科學(xué)，我們是通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的直接觀察來(lái)了解藝術(shù)家的思想的。因此，像標(biāo)符號(hào)是最為典型的美學(xué)符號(hào)，是我們研究文藝作品不可或缺的工具。從這個(gè)意義上而言，所有的藝術(shù)作品都是像標(biāo)符號(hào)，或者我們可以說(shuō)所有的美學(xué)符號(hào)都是像標(biāo)符號(hào)。不過(guò)反之則不然。不是所有的像標(biāo)符號(hào)都可以被稱(chēng)為美學(xué)符號(hào)。

美學(xué)符號(hào)與普通符號(hào)一樣，承載著一定的意義，傳遞著藝術(shù)家的思想。皮爾斯認(rèn)為此處的思想并不是指思維活動(dòng)，而是指情感。藝術(shù)家的思想僅存在于一系列的情感之中(CP5.475)。由此可見(jiàn)，只有那些傳遞情感的像標(biāo)符號(hào)才是美學(xué)符號(hào)。根據(jù)皮爾斯的觀點(diǎn)，情感是客觀質(zhì)的主觀表達(dá)。也就是說(shuō)，只有那些承載著客觀質(zhì)的像標(biāo)符號(hào)才能夠傳遞藝術(shù)家的感情。隱喻型的像標(biāo)符號(hào)傳遞的就是一種情感，或者說(shuō)是一種思維方式。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，即是通過(guò)落自九天的璀璨銀河來(lái)表現(xiàn)瀑布奔騰飛瀉的氣勢(shì)的。再比如說(shuō)，驢和“倔強(qiáng)”、紅色和“緊張”雖然外在形式毫不相關(guān)，但因?yàn)楸毁x予了質(zhì)的相似性，所以我們能夠忽略掉外形或其他方面的差異來(lái)領(lǐng)會(huì)其中質(zhì)的聯(lián)系。隱喻型符號(hào)正是因?yàn)橹粚?duì)質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，所以能夠更精確、更藝術(shù)地傳遞美學(xué)特性，這也是為何優(yōu)秀的、經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)常采用隱喻手法來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)表達(dá)的原因。此外攝影師為藝術(shù)創(chuàng)作拍攝的照片，雖然與對(duì)象之間也存在著形式的相似，但它們的存在不是為了拷貝對(duì)象，而是傳遞一種美學(xué)特性，即規(guī)范美學(xué)中所提到的那種客觀的“令人贊美性”。不管其實(shí)際上是否實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，我們都不能否認(rèn)藝術(shù)家所付出的情感，因此在這個(gè)意義上，這些藝術(shù)照片也屬于美學(xué)符號(hào)。

像標(biāo)符號(hào)的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是它從不斷言，也就是說(shuō)作為像標(biāo)符號(hào)的藝術(shù)作品自身不會(huì)直接告知我們?nèi)魏螙|西，我們對(duì)藝術(shù)作品意義的獲取依賴(lài)的是直接觀察。因此，不管是藝術(shù)家還是美學(xué)家都需要具備比一般科學(xué)家還要敏銳的觀察能力，觀察是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的關(guān)鍵手段。在此基礎(chǔ)上，皮爾斯還強(qiáng)調(diào)，只有在理想的審美狀態(tài)下的觀察才是值得信賴(lài)的觀察，而所謂的心智的理想審美狀態(tài)應(yīng)該是最單純的、不受任何外界事物干擾的純粹狀態(tài)。只有在這種純粹的狀態(tài)下，藝術(shù)家才能擺脫常人思維的限制，感受到一般人所不能感受的東西。同樣，美學(xué)家在進(jìn)行審美活動(dòng)之前，也必須使自己的心智回到那種理想狀態(tài)中，任何先入為主的思想都會(huì)干擾到純粹的審美活動(dòng)。皮爾斯認(rèn)為，“最好的評(píng)論家就是那種訓(xùn)練自己以使自己能夠最完美地做到這點(diǎn)的人”(CP5.111)。只有處于這種狀態(tài)的觀察才是擺脫了主觀情感的、客觀的觀察，才是可以信賴(lài)的觀察。[注]張彩霞：《從范疇角度論皮爾士的規(guī)范美學(xué)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第11期。

此外，“像標(biāo)符號(hào)還擁有一個(gè)與眾不同的特性，即通過(guò)對(duì)它的直接觀察，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)那些足以對(duì)符號(hào)做出闡釋的事實(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)其他的，與對(duì)象相關(guān)的事實(shí)”(CP2.279)。因此皮爾斯認(rèn)為，“要想推論出除了符號(hào)明確闡釋的意義之外的其他意義，在任何情況下我們都必須先將其轉(zhuǎn)化為像標(biāo)符號(hào)” (CP2.279)。反過(guò)來(lái)，這句話可以被理解為：藝術(shù)作品既然都是像標(biāo)符號(hào)，那么通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的反復(fù)觀察，我們可以揭示出其他的、我們料想不到的意義。因此，在文藝創(chuàng)作上，我們鼓勵(lì)藝術(shù)家對(duì)對(duì)象進(jìn)行細(xì)致入微的反復(fù)觀察，以挖掘出那隱藏的、不易被常人發(fā)現(xiàn)的美學(xué)特性；而欣賞者或者是美學(xué)家要想對(duì)藝術(shù)作品做出公正的、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，更需要對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行反復(fù)的欣賞，以便最大限度地領(lǐng)略藝術(shù)家所要表現(xiàn)的藝術(shù)思想。這似乎也從側(cè)面解釋了為什么我們說(shuō)審美關(guān)照、藝術(shù)欣賞能夠增加洞察力。[注]C.M. Smith., “The Aesthetics of Charles S. Peirce”, in The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 31, No. 1 (Autumn, 1972), pp.21-29.

2.藝術(shù)作品的意義在于情感解釋項(xiàng) (emotional interpretant)。所有的藝術(shù)作品都是像標(biāo)符號(hào)，像標(biāo)符號(hào)是通過(guò)與所指對(duì)象的相似性來(lái)表示對(duì)象的。也就是說(shuō)美學(xué)符號(hào)對(duì)解釋者產(chǎn)生的刺激與它代表的可能性對(duì)象產(chǎn)生的刺激相似；但這種相似性要借助符號(hào)在解釋者頭腦中產(chǎn)生的解釋項(xiàng)，或者說(shuō)要借助前符號(hào)的“指示效果”(significate effect)才能獲得認(rèn)知。像標(biāo)符號(hào)的解釋項(xiàng)是我們與藝術(shù)作品產(chǎn)生直接交流的唯一原因。

皮爾斯在1907年對(duì)解釋項(xiàng)做了三種分類(lèi)：情感解釋項(xiàng)(emotional interpretant)、能動(dòng)解釋項(xiàng) (energetic interpretant)和邏輯解釋項(xiàng) (logical interpretant)。皮爾斯認(rèn)為，“一個(gè)符號(hào)最新產(chǎn)生的有效意指效果就是它激起的感情。(在對(duì)符號(hào)進(jìn)行闡釋的時(shí)候)我們總是會(huì)產(chǎn)生一種感情，這個(gè)感情(的出現(xiàn))是我們對(duì)該符號(hào)意指效果有所了解的證明……這個(gè)情感解釋項(xiàng)……不僅僅表明那種識(shí)別感，在某些情況下，它也是符號(hào)所產(chǎn)生的唯一意指效果”(CP5.475)。皮爾斯通過(guò)樂(lè)曲演奏進(jìn)一步解釋、論證了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，“一段復(fù)調(diào)音樂(lè)的演奏是一個(gè)符號(hào)。它傳遞或者意圖傳遞編曲者的音樂(lè)思想，但是這些思想往往只存在于一系列的情感之中。”(CP5.475)在皮爾斯看來(lái)，這一系列感情的綜合就是情感解釋項(xiàng)，情感解釋項(xiàng)就是這段音樂(lè)的意義所在。換句話說(shuō)，美學(xué)符號(hào)的任務(wù)就是要將那個(gè)客觀的感覺(jué)質(zhì)——美學(xué)特性表現(xiàn)出來(lái)，而情感解釋項(xiàng)就是美學(xué)符號(hào)作用于解釋者身上的效果，也是唯一的效果。美學(xué)家在判斷藝術(shù)作品是否具有美學(xué)價(jià)值的時(shí)候，不是看它是否采用了合適的藝術(shù)技巧，也不是看它是否與我們個(gè)人心中的“美”相吻合，而是看在純粹的審美狀態(tài)下，這個(gè)作為像標(biāo)符號(hào)的藝術(shù)作品在傳播中能否激起某種情感反應(yīng)，即能否產(chǎn)生那種代表Καλσ的情感解釋項(xiàng)。一件擁有了美學(xué)特性即καλσ的藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的情感解釋項(xiàng)是一種美感(a sense of beauty，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是a sense of καλσ)。換言之，美感作為一種感覺(jué)，它的對(duì)象是作為質(zhì)存在的καλσ。皮爾斯認(rèn)為，這種給我們帶來(lái)審美享受的美感實(shí)際上是一種整體感覺(jué)，其來(lái)自對(duì)象內(nèi)部各要素之間的一種合理排列，是一種我們可以領(lǐng)悟的理性的情感(CP5.113)。

同一部作品對(duì)不同個(gè)體而言激發(fā)的情感是不同的，但這里并不存在對(duì)錯(cuò)之分。我們既不能斷言某個(gè)個(gè)體的感受是完全正確的，也不能因?yàn)槎际侵饔^的判斷而認(rèn)定藝術(shù)作品不存在客觀、有效的闡釋。大家對(duì)作品的暢所欲言，對(duì)καλσ不同層面、多種多樣的理解會(huì)逐漸組成“美學(xué)真理”，即美學(xué)典范或至善的含義。[注]C.M. Smith., “The Aesthetics of Charles S. Peirce”, in The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 31, No. 1 (Autumn, 1972), pp.21-29.也就是說(shuō)，對(duì)καλσ的每一次闡釋都為最終的、對(duì)美學(xué)典范的闡釋添加了新的要素，但又都不足以構(gòu)成最終的解釋(final interpretant)，即每一個(gè)作用于我們個(gè)體的情感解釋項(xiàng)都承載了至善的某些特性，這些特性又作為新的符號(hào)產(chǎn)生新的情感解釋項(xiàng)，再進(jìn)一步豐富至善的含義，如此進(jìn)行，循環(huán)不止。在這個(gè)過(guò)程中，至善會(huì)不斷地發(fā)展成為情感習(xí)慣(the habit of feeling)，并逐步成為規(guī)范，然后對(duì)其他科學(xué)做出指導(dǎo)；同時(shí)又在具體的符號(hào)活動(dòng)中，通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)而不斷地發(fā)展，進(jìn)而形成新的習(xí)慣。情感習(xí)慣的不斷修正，促進(jìn)了至善與最終解釋項(xiàng)的持續(xù)靠近，并最終與宇宙的理性發(fā)展相吻合，這就是前面所提到的規(guī)范美學(xué)與符號(hào)美學(xué)相聯(lián)系的紐帶。此外，情感解釋項(xiàng)只與質(zhì)和感情相聯(lián)系，屬于第一范疇。這表明情感解釋項(xiàng)是三種解釋項(xiàng)中最基礎(chǔ)并且起決定作用的一種，而其他兩種解釋項(xiàng)——能動(dòng)解釋項(xiàng)和邏輯解釋項(xiàng)——作為符號(hào)進(jìn)一步的意指效果，皆必須通過(guò)情感解釋項(xiàng)才能得以完成，也就是說(shuō)它們都必須以情感解釋項(xiàng)為基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，情感解釋項(xiàng)不僅是我們了解藝術(shù)作品的關(guān)鍵，也是我們了解世界的基礎(chǔ)。這實(shí)際上是從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了美育的重要性。

三、皮爾斯符號(hào)美學(xué)的意義

皮爾斯將所有的美學(xué)符號(hào)都看作像標(biāo)符號(hào)，又認(rèn)為“像標(biāo)符號(hào)是與思想進(jìn)行直接交流的唯一途徑” (CP2.278) ，這說(shuō)明在整個(gè)符號(hào)活動(dòng)中，美學(xué)符號(hào)被皮爾斯放到了一個(gè)非常特殊、非常前沿的位置上。所有其他符號(hào)的活動(dòng)要想被認(rèn)知都需要經(jīng)過(guò)包括美學(xué)符號(hào)在內(nèi)的像標(biāo)符號(hào)的轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)是“必須建立在使用像標(biāo)符號(hào)的基礎(chǔ)之上”(CP2.278)。這說(shuō)明所有的符號(hào)活動(dòng)無(wú)論之前多么繁雜，最終都要匯聚到美學(xué)符號(hào)這里來(lái)，因?yàn)橹挥忻缹W(xué)符號(hào)才能激起情感，通過(guò)情感解釋項(xiàng)找到καλσ，并反作用于美學(xué)典范，為美學(xué)典范的發(fā)展提供要素。皮爾斯是將整個(gè)符號(hào)活動(dòng)與宇宙進(jìn)化聯(lián)系起來(lái)的，認(rèn)為符號(hào)活動(dòng)的目的就是為宇宙中一切事物賦予意義、賦予可理解性。那么也可以說(shuō)，整個(gè)宇宙的活動(dòng)，包括對(duì)“真理”的找尋都離不開(kāi)美學(xué)符號(hào)的參與。

另外，從皮爾斯的學(xué)科設(shè)置上來(lái)看，美學(xué)和符號(hào)學(xué)都屬于規(guī)范學(xué)科，但符號(hào)學(xué)作為一種特殊的存在，既需要美學(xué)的指導(dǎo)，又要為美學(xué)典范的發(fā)展提供可被其他學(xué)科理解的闡釋?zhuān)瑫r(shí)還要在此過(guò)程中收集具體數(shù)據(jù)，對(duì)美學(xué)典范進(jìn)行修正，從而更好地指導(dǎo)其他學(xué)科。前者是規(guī)范美學(xué)存在的意義，后者則是符號(hào)美學(xué)存在的原因。美學(xué)與符號(hào)學(xué)之間的所有對(duì)話都必須要通過(guò)符號(hào)美學(xué)來(lái)完成。

皮爾斯的規(guī)范美學(xué)提供的是至善的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)美學(xué)符號(hào)最終解釋項(xiàng)的限定，它確保了美學(xué)典范的純正性；而符號(hào)美學(xué)關(guān)注的是具體的符號(hào)活動(dòng)、具體的美學(xué)符號(hào)，是對(duì)美學(xué)符號(hào)最終解釋項(xiàng)的體現(xiàn)，是美學(xué)典范得以提升的動(dòng)力和保證。對(duì)皮爾斯的符號(hào)美學(xué)展開(kāi)研究，不僅對(duì)皮爾斯美學(xué)理論的構(gòu)建具有重要意義，而且對(duì)整個(gè)符號(hào)活動(dòng)，尤其是對(duì)具體的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)都具有一定的指導(dǎo)意義，同時(shí)也體現(xiàn)了皮爾斯符號(hào)理論在美學(xué)上的具體應(yīng)用。