張希玲，何長(zhǎng)仁，張榮生

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712）

在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)思想史上，宗白華是令人敬仰的先行者和開(kāi)拓者之一。他站在古典與現(xiàn)代、東方與西方的交匯點(diǎn)上，以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和特色風(fēng)貌，為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系的構(gòu)建作出了突出貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界興起了宗白華研究熱，直至今天。研究者的研究視角多元豐富，成果累累，這其中，關(guān)于宗白華美學(xué)思想的學(xué)術(shù)淵源問(wèn)題，受到了許多學(xué)者的關(guān)注和重視。

一、主要觀點(diǎn)的梳理

對(duì)宗白華美學(xué)思想學(xué)術(shù)淵源的研究，至今存在著不同的觀點(diǎn)，有代表性的主要觀點(diǎn)有四種，基本上概括了學(xué)術(shù)界對(duì)宗白華美學(xué)思想淵源問(wèn)題的總體認(rèn)識(shí)，成為學(xué)者們進(jìn)行宗白華美學(xué)思想研究的重要參考。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗白華美學(xué)的思想淵源主要來(lái)自于儒道佛三位一體的中國(guó)傳統(tǒng)思想。李澤厚在1981年出版的宗白華《美學(xué)散步》序言中，將宗白華和朱光潛放在一起進(jìn)行比較：“朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的；朱先生偏于文學(xué)，宗先生偏于藝術(shù)；朱先生更是近代的，西方的，科學(xué)的，宗先生更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的，朱先生更是學(xué)者，宗先生更是詩(shī)人……”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)儒家精神、莊子哲學(xué)、中國(guó)佛學(xué)禪宗以及屈騷傳統(tǒng)對(duì)宗白華的整體影響[1]。在這里，李澤厚不僅總結(jié)概括了宗白華美學(xué)的基本特色，也率先開(kāi)創(chuàng)了宗白華美學(xué)思想淵源研究的先河。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗白華美學(xué)主要來(lái)源于西方古典美學(xué)，尤其是德國(guó)美學(xué)的深刻影響。林同華把朱光潛、宗白華與王國(guó)維、蔡元培放在同等重要的位置上進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為“德國(guó)古典美學(xué)，都在他們的思想體系里，發(fā)生過(guò)不可泯滅的影響。”“德國(guó)古典時(shí)代的美學(xué)家溫克爾曼、歌德的藝術(shù)思想，或者意大利近代美學(xué)家克羅齊的藝術(shù)心理學(xué)思想，給了這兩位美學(xué)大師以不同的思維定勢(shì)?！盵2]12劉小楓認(rèn)為：“宗白華、朱光潛這兩位現(xiàn)代中國(guó)的美學(xué)大師，早年都曾受叔本華、尼采哲學(xué)的影響”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“本來(lái)就重視生命問(wèn)題的青年宗白華，在接觸德國(guó)哲學(xué)時(shí)，很快就與當(dāng)時(shí)流行的生命哲學(xué)一拍即合”[3]115?？偟目?，他們所關(guān)注的，主要是西方美學(xué)思想對(duì)宗白華美學(xué)產(chǎn)生的影響。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗白華美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)相互融合的結(jié)晶。在紀(jì)念朱光潛、宗白華誕辰100周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，葉朗在《從朱光潛“接著講”》一文中，不僅用“美學(xué)的雙峰”一語(yǔ)高度評(píng)價(jià)朱光潛、宗白華在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上的突出貢獻(xiàn)和地位，成為被后來(lái)的學(xué)者廣泛認(rèn)可的經(jīng)典概括，而且對(duì)宗白華的美學(xué)思想做出這樣的評(píng)定：他“立足于中國(guó)古代‘天人合一’思維模式的美學(xué)思想，與西方現(xiàn)代美學(xué)是相通的”，在宗白華身上“反映了西方美學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史趨勢(shì)，反映了中國(guó)近代以來(lái)尋求中西美學(xué)融合的趨勢(shì)?！盵4]14顯然，他要強(qiáng)調(diào)的是宗白華美學(xué)思想是中西合璧的結(jié)果。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗白華美學(xué)的核心精神來(lái)自于莊子哲學(xué)及其人格。鄒士方、王德勝兩位學(xué)者十分看重莊子對(duì)宗白華的影響，他們多次提到：“他哲學(xué)的研究從佛學(xué)開(kāi)始……但中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)他影響最大的不是佛學(xué)，而是莊子的哲學(xué)和人格以及治學(xué)的方法?！盵5]“宗先生的哲學(xué)研究開(kāi)始于佛學(xué)，佛理的境界投合了青年時(shí)期他心中潛在的哲學(xué)冥思。但他的哲學(xué)思想最深的心源還是在于老、莊道家哲學(xué)。老、莊哲學(xué)影響著宗先生的研究態(tài)度、方法和人格修養(yǎng)，影響著他美學(xué)思想的形成?！盵6]“他受老莊的影響很深，莊子的崇尚自然、反對(duì)雕琢、虛靜坐忘、得意忘言等等在他身上打下了深刻的烙印……此外，康德和叔本華的下述思想對(duì)他的人生態(tài)度和美學(xué)研究也有一定影響。”[7]

二、對(duì)主要觀點(diǎn)的分析評(píng)價(jià)

李澤厚是第一位對(duì)宗白華美學(xué)思想淵源問(wèn)題做出評(píng)價(jià)的學(xué)者，其觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了較大的影響。他主要關(guān)注了中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)宗白華美學(xué)的影響，全面把握了宗白華美學(xué)思想中儒道佛三條哲學(xué)命脈，并且將三者放在同等位置上來(lái)評(píng)價(jià)其對(duì)宗白華美學(xué)思想的重要價(jià)值和地位。毫無(wú)疑問(wèn)，李澤厚的觀點(diǎn)具有一定的偏頗之處，其最大的問(wèn)題是全面忽略了西方思想對(duì)宗白華美學(xué)的影響，因而在他眼中的宗白華是中國(guó)式的，中國(guó)思想、中國(guó)精神、中國(guó)面貌，這只能說(shuō)是“半個(gè)宗白華”的肖像。而且對(duì)儒道佛思想對(duì)宗白華的影響問(wèn)題，李澤厚也并未做出更為細(xì)致準(zhǔn)確的研究，其觀點(diǎn)也只好籠而統(tǒng)之，無(wú)法做出細(xì)致的比較與評(píng)判。當(dāng)然，我們不能對(duì)李澤厚求全責(zé)備，因?yàn)槔顫珊駷樽诎兹A寫《美學(xué)散步》的序言，僅僅是就該文集中收入的宗白華的部分文章而作的，文集中所收入的選文，較多體現(xiàn)的是宗白華美學(xué)的中國(guó)面貌。李澤厚在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有讀到宗白華的所有論著，不可能全面深入地把握其美學(xué)體系的整體面貌。

林同華第一個(gè)對(duì)宗白華美學(xué)思想進(jìn)行了體系性研究，他的《宗白華美學(xué)思想研究》也是第一本宗白華美學(xué)思想研究的專著，成為宗白華研究的理論奠基之作。所以，他們對(duì)宗白華的認(rèn)識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較深入的。他們并沒(méi)有完全忽視宗白華美學(xué)思想中的中國(guó)元素，但總的說(shuō)是把西方思想看成是宗白華美學(xué)的主要思想淵源。因此，林同華在立足于“德國(guó)古典美學(xué)作為世界史上人類的共同財(cái)富這一點(diǎn)上”來(lái)闡述德國(guó)古典美學(xué)對(duì)宗白華的影響時(shí)，使用了“不可泯滅”[2]13這樣的詞匯；劉小楓則在《湖畔漫步的美學(xué)老人——憶念宗白華師》中，有意記錄了宗白華藏書與讀書的一些細(xì)節(jié)：“宗先生的書架上放著的”“外文書遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中文書”“版本均為二三十年代”“宗先生的主要研究對(duì)象，是中國(guó)藝術(shù)里的精神和境界，但宗先生卻對(duì)我說(shuō)，中國(guó)的書籍他看得不多，只是閑時(shí)翻翻，大量讀的是外文書”。[3]118如此看來(lái)，林同華、劉小楓二人雖然沒(méi)有完全忽略宗白華美學(xué)中的中國(guó)思想元素，但總的看其觀點(diǎn)重心是在西方思想元素方面，因此，仍然難免具有一定的偏頗性。

葉朗的觀點(diǎn)看上去比較全面客觀，因?yàn)樗谥形魉枷雽?duì)宗白華美學(xué)的影響方面，沒(méi)有偏向任何一方，而且特別強(qiáng)調(diào)了“幾十年來(lái)，宗白華先生一直倡導(dǎo)和追求中西美學(xué)的融合”。[4]15這樣評(píng)價(jià)盡管全面，但也難免給人一種大而化之的籠統(tǒng)感覺(jué)，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)給人形成的總體印象是宗白華美學(xué)思想非中非西或者亦中亦西，難以準(zhǔn)確反映宗白華美學(xué)思想的獨(dú)特本質(zhì)和面貌。

鄒士方、王德勝在宗白華研究方面是兩位無(wú)可取代的開(kāi)拓者，因?yàn)槎瞬粌H較早開(kāi)始宗白華美學(xué)思想研究，還有合作研究成果，并且都為宗白華做了評(píng)傳?，F(xiàn)在進(jìn)行宗白華研究的學(xué)者，任何人都無(wú)法繞過(guò)他們，都必須在他們的研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行升發(fā)和拓展。因而，他們的觀點(diǎn)自然具有相當(dāng)?shù)拇硇?。從二人的評(píng)述中可知，他們?cè)谌姘盐兆诎兹A美學(xué)與中西方哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，突出了中國(guó)哲學(xué)的影響，而在中國(guó)哲學(xué)方面，更突出強(qiáng)調(diào)了莊子哲學(xué)對(duì)宗白華美學(xué)思想的影響。不難看出，鄒士方、王德勝對(duì)宗白華的研究是相當(dāng)深入的，相對(duì)于其他學(xué)者，他們對(duì)宗白華美學(xué)思想中的中西元素做出了更為具體、深入、準(zhǔn)確的把握。在這一點(diǎn)上，鄒士方、王德勝二人的觀點(diǎn)值得稱道。當(dāng)然，這并不等于說(shuō)我們完全贊同二人的觀點(diǎn)，在總體觀點(diǎn)一致的基礎(chǔ)上，在道與佛、莊與禪究竟哪一家對(duì)宗白華美學(xué)思想影響更大、更深，以至于影響了宗白華美學(xué)本質(zhì)特色的形成，乃至于成為宗白華美學(xué)思想靈魂方面，我們覺(jué)得還有值得商榷的地方和進(jìn)一步研究的空間。

三、相關(guān)研究展望

近年來(lái)，人們開(kāi)始關(guān)注佛學(xué)對(duì)宗白華美學(xué)的影響問(wèn)題。如探討宗白華的“美學(xué)妙悟說(shuō)”，[8]探討宗白華寫實(shí)、傳神、妙悟的“治學(xué)三境界”，[9]探討宗白華人格、審美和小詩(shī)的“禪味”[10]等。但這方面的研究成果還不多，且基本上是零散的個(gè)別問(wèn)題的探討，所涉獵的也多是禪宗思想的影響問(wèn)題。但這一研究方向是值得肯定的，因?yàn)榉饘W(xué)（不僅僅是禪學(xué)）對(duì)宗白華的影響是全方位的，是宗白華美學(xué)思想“最深的心源”，這是一個(gè)有價(jià)值的研究課題。

佛教自東漢傳入中國(guó)之后，與中國(guó)文化交融滲透，在明清之際的世俗化沉潛之后，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，迎來(lái)了一次偉大的復(fù)興。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“晚清思想界有一伏流，曰佛學(xué)……晚清所謂新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)?！盵11]回望中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上的理論大家，如康有為、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、朱光潛、宗白華、馮友蘭、方東美等，他們的美學(xué)思想幾乎無(wú)一不與佛學(xué)密切相關(guān)。因此，這一課題的研究將有助于加深對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想體系及特色的深刻理解和認(rèn)識(shí)。

這一課題從佛學(xué)切入宗白華研究，可以深入挖掘宗白華美學(xué)思想與佛學(xué)的相通之處，闡釋佛學(xué)的人生態(tài)度、精神義理對(duì)宗白華的美學(xué)思想產(chǎn)生的深刻影響，從而深刻認(rèn)識(shí)宗白華美學(xué)思想的風(fēng)貌特色的真正成因。這是一個(gè)具有一定創(chuàng)新意義的研究視角，因?yàn)槟壳霸谧诎兹A研究領(lǐng)域尚無(wú)人將其列為研究重點(diǎn)。

這一課題必將涉獵的一個(gè)重要問(wèn)題是莊、禪比較。一些學(xué)者比較強(qiáng)調(diào)莊子對(duì)宗白華的影響，因?yàn)樗麄冊(cè)谧诎兹A人生態(tài)度、美學(xué)思想中，分明看到了莊子的人格精神和治學(xué)方法。在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，莊與禪本來(lái)就是一個(gè)難解難分的課題，刻意進(jìn)行比較分析，不一定有多大意義，但要想深入探討佛學(xué)對(duì)宗白華美學(xué)思想的影響，就必須明晰二者的關(guān)系，厘清二者的差別，進(jìn)而準(zhǔn)確闡發(fā)它們對(duì)宗白華美學(xué)的不同影響，認(rèn)識(shí)宗白華美學(xué)的精神特質(zhì)。這是一個(gè)難題，但也是一個(gè)有意思的論題。

這一課題還將拓展宗白華研究的一些新領(lǐng)域，如宗白華以佛學(xué)觀照現(xiàn)代科技所形成的美學(xué)思想問(wèn)題，這方面的研究在目前的宗白華研究領(lǐng)域還沒(méi)有人關(guān)注到，但它卻是宗白華美學(xué)思想體系中獨(dú)特的有機(jī)組成部分，有助于挖掘其美學(xué)思想的現(xiàn)代意識(shí)和科學(xué)思想，以展示宗白華美學(xué)的現(xiàn)代風(fēng)貌；再如20世紀(jì)經(jīng)世佛學(xué)對(duì)宗白華的影響問(wèn)題，這實(shí)際上是宗白華美學(xué)思想形成的學(xué)術(shù)背景研究。從目前的情況看，學(xué)術(shù)界對(duì)宗白華美學(xué)的西方學(xué)術(shù)背景的探討比較具體深入，而對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)背景的研究，一般還停留在籠統(tǒng)而凝固的儒道佛思想傳統(tǒng)上。其實(shí)，20世紀(jì)初我國(guó)思想界形成一股浩大的佛學(xué)潛流，對(duì)宗白華美學(xué)思想形成的影響是直接的、深刻的。這是一項(xiàng)值得深入發(fā)掘的內(nèi)容，在這方面進(jìn)行開(kāi)發(fā)拓展，可以展示宗白華美學(xué)的中國(guó)特色和時(shí)代精神。

[1]李澤厚.宗白華《美學(xué)散步》序[J].讀書，1981，（3）：91.

[2]林同華.宗白華美學(xué)思想研究[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

[3]劉小楓.湖畔漫步的美學(xué)老人——憶念宗白華師[J].讀書，1988，（1）.

[4]葉朗.美學(xué)的雙峰——朱光潛、宗白華與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1997.

[5]鄒士方.宗白華評(píng)傳[M].香港：香港新聞出版社，1988：9.

[6]王德勝.宗白華中西比較美學(xué)思想簡(jiǎn)論[J].揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1988，（4）：10.

[7]鄒士方，王德勝.朱光潛宗白華論[M].香港：香港新聞出版社，1988：98.

[8]徐輝.妙悟之神韻——宗白華現(xiàn)代“美學(xué)妙悟說(shuō)”及其啟示[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，（1）：14.

[9]羅筠筠.寫實(shí) 傳神 妙悟——宗白華先生治學(xué)三境界[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（5）：20.

[10]袁婷.體味“禪”“宗”——論宗白華人格、審美、小詩(shī)的禪味[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，（3）：233.

[11]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，2000：99.