胡國利

宗白華先生1981年出版的《美學散步》奠定了其中國現代美學大師的地位，1986年出版的《藝境》收入了《美學散步》的全部文字，成為其生前出版的更完備的美學著作，但是《美學散步》更具有影響力，當人們談到宗白華時更多會想這位美學大師的“美學散步”。我們欣賞宗白華先生給我們帶來的美時，可能喜歡散步悠然的自由閑適之美，也可能愿意探求藝術境界的求索與創(chuàng)造之美。實際上，宗白華先生的“散步”與“藝境”是融會貫通的，先生在其美學領域也正是如此求索的。宗白華先生的美學可能體現了“美”的兩種境界：散步中的自由自在、生活與閑適之美，藝境中的“外師造化，中得心源”（唐張璪語）的求索之美。同樣的文字處于不同境界，可能會產生不同的美：漫步賞析之美與心領神會之美。散步更自由，藝境更高雅，人生散步有限，藝境求索無涯。

游于西學根于中國的審美

出生于1897年的宗白華，于1905年在南京思益小學讀書。南京思益小學是南京第一所新式小學，宗白華的父親宗嘉祿是當時思益小學的教員。之后，宗白華于1912年在南京金陵中學學英文。1913年，宗白華在青島的德國高等學校中學部學德文，一戰(zhàn)爆發(fā)后，棄醫(yī)學哲學與文學。1919年宗白華發(fā)表了幾篇關于康德哲學的文章，并于1920年在法蘭克福大學哲學系學習，后轉至柏林大學修習美學與歷史哲學。從宗白華的教育經歷來看，他的西學已經有了堅實的基礎。

在宗白華游于西學中，1932年發(fā)表了《歌德之人生啟示》《歌德論》；1933年發(fā)表了《藝術與哲學：希臘哲學家的藝術理論》；1936年譯馬爾庫塞《悲劇世界之變遷》。之后宗白華譯過康德的著作《判斷力批判》，研究過西方的文學、藝術、雕刻、繪畫等，宗白華先生已經對西學中的哲學、文學與美學等有了很深的造詣。

宗白華的學術雖然游于西學，但其根基卻是源于中國文化。宗白華在接受新式教育的同時，并沒有忽視中國傳統文化。如1934年以來，相繼發(fā)表《論中西畫法之淵源與基礎》，《唐人詩歌中所表現的民族精神》（1935年），《中國畫法所表現的空間意識》（1936年），《論〈世說新語〉和晉人的美》（1941年）等。宗白華除了發(fā)表一些關于中國文化的精彩論文之外，對于先秦的孔孟老莊和魏晉玄學、佛學、宋明理學等，都有系統的研究和論述。宗白華思想涉及古今中外，糅合文史哲，對科學、宗教與藝術都有所研究。

宗白華的美學游于西方思想，植根于中國文化，看似漫無目的，實則是在展現其深厚的美學境界。

人生散步之美

《藝境》是宗白華先生晚年出版的比較完備的美學理論著作，雖然《美學散步》的文字都收錄其中，但美學的境界又有所不同。宗白華在《藝境》前言談到，其終身致力于藝境之追求，“人生有限，而藝境之求索與創(chuàng)造無涯”?！端嚲场贰盎蚩蔀閱柭肥幻丁?。《藝境》詩文同編，雖不同體實是相通的，如宗白華所言，上編為理論的探究——藝境，下編為實踐之體驗——流云（詩文）。上編藝境由于收錄了《美學散步》的文字，也使“美學散步”的文字情境發(fā)生了變化，再讀其中的“美學散步”時已經有藝境的體味?！端嚲场菲鹗灼恰端嚲场返脑?，寫于1948年。宗白華引用畫史上對唐代畫家張璪的記載，來解釋自己追求中國先民藝術的道路的由來。張璪曰：“外師造化，中得心源?！笨上埈b的《繪境》失傳了，宗白華把自己的論文集題名為《藝境》，以表示對張璪的追懷和仰慕。

如何欣賞《藝境》，很難按照某種邏輯去探索，“求索藝境”之前，還是先散步?！奥肥亲叱鰜淼模皇窍氤鰜淼摹保ā蛾P于美學研究的幾點意見》），我們需要持有一種自由自在、無拘無束的心態(tài)，把自己置于散步時的心境，不急不躁，慢慢讀來，也許散步的心境與文字的流動“藝境”是同時進行的。

欣賞“美”從哪里起步，實難預先設計目的，宗白華直接把“美學散步”置于東方與西方的優(yōu)游狀態(tài)。宗白華談到，散步看似沒有計劃，沒有系統，但是散步和邏輯并不是絕對不相容的，西方邏輯學大師亞里士多德的學派就被稱為“散步學派（又稱逍遙學派）”。莊子在山野里散步，觀看鵬、蟲、蝶、魚——逍遙于世間；達·芬奇街頭散步時，速寫“戲畫”。宗白華以閑適的文字把散步之情描畫出來，進而探討詩（文學）和畫的分界。詩與畫有著微妙的關系，有些詩中有畫，可以畫出來“藍溪白石出，玉山紅葉稀”（蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》）。但后兩句詩“山路元無雨，空翠濕人衣”卻不能直接畫出來，而那不能畫出來的就是“詩中之詩”，是詩而不是畫的精要部分。宗白華正是以散步的精微品味詩與畫的關系，“詩中有畫，而不全是畫，畫中有詩，而不全是詩”。宗白華的“流云小詩”，“太陽的光洗著她早起的靈魂，天邊的猶似她昨夜的殘夢”也正是如此。起步之后，好奇之問油然而起——“美從何處尋？”宗白華認為，詩和春都是美的化身，我們都是從視聽的世界里去尋找，“啊，詩從何處尋？在細雨下，點碎落花聲，在微風里，飄來流水音，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！”（流云小詩）同時，我們的內心就找不到美了嗎？單獨在內心找尋美是尋不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找。

散步于中國美學史。宗白華從中國美學史的初步探索、中國藝術意境之誕生、中國藝術表現里的虛和實、中國詩畫、中國書法、中國古代音樂等游覽之中，評論中國美學。中國美學史有自己的特點，材料特別豐富，涉及的方面也特別多，各種傳統藝術（詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等）都有自己獨特的體系，并且相互影響，互相包含。宗白華從先秦工藝和古代哲學文學、古代繪畫和音樂，園林建筑藝術等方面對中國美學史進行了精要的評議，指明書法在中國藝術史上的地位，又談了山水詩畫的點滴感想，然后深入中國藝術意境去探究美。宗白華進行整體的中國美學史游覽之后，駐足于具體的中國美學領域，對中國詩畫的空間意識，中國書法里的美學思想，中國音樂寓言與思想進行了單獨深入的論述。其間還把中國與西方的畫法進行了比較分析，評論了《世說新語》和晉人的美，并略論的敦煌藝術的意義與價值。宗白華散步于中國美學史，十分悠然自得，娓娓道來，于散步中指點迷津。

漫步于西方美學。宗白華闡釋了希臘哲學家的藝術理論，評述了康德的美學思想，對羅丹作品欣賞后進行了評論。宗白華曾經翻譯過康德的《判斷力批判》，留學過德國，對西方美學有著深入的研究，可以說是融貫中西的美學大師。希臘是西方藝術的源頭，宗白華對希臘哲學家藝術理論的評述可見其西學的深厚?？档碌拿缹W思想植根于其深奧的哲學體系之中，宗白華以漫步來游覽于深奧的哲思之中，使我們能明了康德之中的美學價值。宗白華看了羅丹的雕刻之后，不但認真寫了札記，并且思想也深沉了，對美的認識更為深刻了。宗白華尤其對羅丹作品“形與影”的分析更為精當?！半x形得似的方法，正在于舍形而悅影。影子雖虛，恰能傳神，表達出生命里微妙的、難以模擬的真。”（《形與影——羅丹作品學習札記》）。漫步于西方美學，宗白華同樣是美學大師。

休憩于唐詩。宗白華在美學中散步，最后落腳于唐人詩歌。在停歇之前，宗白華談論了他和詩，以及對新詩的看法。宗白華說自己開始寫詩是一件偶然的事，然而后來寫詩卻也不完全是偶然的事，與其幼年的性情有些關系。宗白華對于山水風景的酷愛是發(fā)乎自然的，之后寫出自然之愛也就自然而然了。在新詩的談論中，宗白華認為哲理研究、自然中活動、社會中活動是養(yǎng)成健全詩人人格必由的途徑。當散步于中西方美學之后，何處休息呢？宗白華選擇的落腳點是唐人詩歌。唐人詩歌表現出深厚的民族精神，宗白華在落腳休憩時又引領我們欣賞從初唐到晚唐，各種風格的詩之美也就躍然紙上了。

以“散步”之心態(tài)，優(yōu)游于中西美學，有時駐足欣賞，有時漫步感懷，以優(yōu)美的文字帶我們進入“美學”的殿堂。

藝境求索之涯

藝境如何求索，訴諸于外是理論研究與感悟，訴諸于內則是人生啟示與態(tài)度。散步美學，分析美學，探索藝術，研究理論，都離不開人生，人生才是最大的境界。

宗白華在《藝境》中收錄了幾篇關于藝術理論的文章，其中包括略談藝術的“價值結構”、常人欣賞文藝的形式、略論文藝與象征、藝術與中國社會、藝術形式美二題等。宗白華認為藝術不只具有美的價值，也具有人生價值與文化價值，對人生的意義與心靈都能產生巨大影響。藝術是具有價值的，但需要被人們欣賞，如果都是高雅的，常人就可能欣賞不了。宗白華認為，一流作家的文學或藝術，多數都是雅俗共賞的，像莎士比亞和歌德，李白和杜甫。宗白華在“美學和藝術略談”中，區(qū)分了美學和藝術，認為美學是研究“美”的學問，藝術是創(chuàng)造“美”的技能，其中詩歌是藝術中的女王，藝術是自然中最高級創(chuàng)造，最精神化的創(chuàng)造。在“戲曲在藝術中的地位”一文中，宗白華認為戲曲的藝術是整合抒情文學和敘事文學，是文藝中最高的、最難的制作，戲曲文學在文藝上實處最高地位，望吾國青年文學家注意。真正的藝術都是有境界的，“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”，使人默會于意象，寄托于境界。藝術也是依托于社會的，宗白華在《藝術與中國社會》一文中認為：

中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術境界都根基于此。

藝境不單純是美，藝境具有價值，藝境需要被常人欣賞，藝境更是根植于社會。《藝境》還收錄了宗白華對書法、繪畫、詩歌、戲劇以及美學等的文章。這些看似散作，但都以藝境為中心，圍繞藝境來展示宗白華對美的求索。如書法之境，何嘗不是接近于音樂、舞蹈、建筑的建構美；畫之境，靜時，莊嚴、深厚、靜穆，動時，多彩、雄健、明快；山水詩畫，無一不妙境待賞。

藝境的求索之涯是人生，人生有限也無限。從某種意義上來看，宗白華的《三葉集》談人生、事業(yè)、愛情、詩歌、戲曲等，把對人生的感悟聊于書信往來?！度~集》是一本書信集，收錄了宗白華、田漢和郭沫若1920年1月到3月間的20封書信，其中田漢5封，宗白華8封，郭沫若7封。三葉象征三人的友情，是三人早期的思想和創(chuàng)作的珍貴資料，通信主要以“歌德為中心”，田漢稱這個集子為“中國的《少年維特之煩惱》”。歌德是宗白華等人探討的中心，宗白華在《藝境》中收錄了其寫的關于歌德的三篇文章：《歌德之認識》附言、歌德之人生啟示、歌德的少年維特之煩惱。其中歌德之人生啟示這篇長文，表達了宗白華的某種人生之境，“所謂近代人生，則由偉大的歌德以他的價格，生活、作品表現它的特殊意義與內在的問題”。

宗白華的《美學散步》與《藝境》可能是其生前出版的僅有的兩部理論性著作，雖然《藝境》已收錄《美學散步》的所有文字，但兩本著作卻是以不同的美學形式展示于后人，《美學散步》出版之時，恰逢國內“美學熱”興起之時，宗白華的《美學散步》已經融入一代人的情懷之中。今天看來，《美學散步》與《藝境》只不過是宗白華美學思想的一角。宗白華對中國古典藝術——詩、畫、書法、音樂、戲劇、園林、建筑等進行了獨創(chuàng)性研究，提出了自己的見解，已經是這一領域的大師。

欣賞美，領悟藝術，我們都可以去進行“美的散步”與“藝術之境”。最后，讓我們欣賞一下宗白華的《生命之窗的內外》中的一段詩文：

黑夜，閉上了生命的窗。

窗里的紅燈

掩映著綽約的心影：

雅典的廟宇，萊茵的殘堡，

山中的冷月，海上的孤棹。

是詩意、是夢境、是凄涼、是回想？

縷縷的情絲，織就生命的憧憬。

大地在窗外睡眠！

窗內的人心，

遙領著世界深秘的回音。

（作者系天津師范大學政治學在讀博士，黑龍江八一農墾大學副教授。）