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        宗白華“散步”中發(fā)現的美

        2022-05-30 16:09:38胡國利
        博覽群書 2022年12期
        關鍵詞:宗白華歌德散步

        胡國利

        宗白華先生1981年出版的《美學散步》奠定了其中國現代美學大師的地位,1986年出版的《藝境》收入了《美學散步》的全部文字,成為其生前出版的更完備的美學著作,但是《美學散步》更具有影響力,當人們談到宗白華時更多會想這位美學大師的“美學散步”。我們欣賞宗白華先生給我們帶來的美時,可能喜歡散步悠然的自由閑適之美,也可能愿意探求藝術境界的求索與創(chuàng)造之美。實際上,宗白華先生的“散步”與“藝境”是融會貫通的,先生在其美學領域也正是如此求索的。宗白華先生的美學可能體現了“美”的兩種境界:散步中的自由自在、生活與閑適之美,藝境中的“外師造化,中得心源”(唐張璪語)的求索之美。同樣的文字處于不同境界,可能會產生不同的美:漫步賞析之美與心領神會之美。散步更自由,藝境更高雅,人生散步有限,藝境求索無涯。

        游于西學根于中國的審美

        出生于1897年的宗白華,于1905年在南京思益小學讀書。南京思益小學是南京第一所新式小學,宗白華的父親宗嘉祿是當時思益小學的教員。之后,宗白華于1912年在南京金陵中學學英文。1913年,宗白華在青島的德國高等學校中學部學德文,一戰(zhàn)爆發(fā)后,棄醫(yī)學哲學與文學。1919年宗白華發(fā)表了幾篇關于康德哲學的文章,并于1920年在法蘭克福大學哲學系學習,后轉至柏林大學修習美學與歷史哲學。從宗白華的教育經歷來看,他的西學已經有了堅實的基礎。

        在宗白華游于西學中,1932年發(fā)表了《歌德之人生啟示》《歌德論》;1933年發(fā)表了《藝術與哲學:希臘哲學家的藝術理論》;1936年譯馬爾庫塞《悲劇世界之變遷》。之后宗白華譯過康德的著作《判斷力批判》,研究過西方的文學、藝術、雕刻、繪畫等,宗白華先生已經對西學中的哲學、文學與美學等有了很深的造詣。

        宗白華的學術雖然游于西學,但其根基卻是源于中國文化。宗白華在接受新式教育的同時,并沒有忽視中國傳統文化。如1934年以來,相繼發(fā)表《論中西畫法之淵源與基礎》,《唐人詩歌中所表現的民族精神》(1935年),《中國畫法所表現的空間意識》(1936年),《論〈世說新語〉和晉人的美》(1941年)等。宗白華除了發(fā)表一些關于中國文化的精彩論文之外,對于先秦的孔孟老莊和魏晉玄學、佛學、宋明理學等,都有系統的研究和論述。宗白華思想涉及古今中外,糅合文史哲,對科學、宗教與藝術都有所研究。

        宗白華的美學游于西方思想,植根于中國文化,看似漫無目的,實則是在展現其深厚的美學境界。

        人生散步之美

        《藝境》是宗白華先生晚年出版的比較完備的美學理論著作,雖然《美學散步》的文字都收錄其中,但美學的境界又有所不同。宗白華在《藝境》前言談到,其終身致力于藝境之追求,“人生有限,而藝境之求索與創(chuàng)造無涯”?!端嚲场贰盎蚩蔀閱柭肥幻丁?。《藝境》詩文同編,雖不同體實是相通的,如宗白華所言,上編為理論的探究——藝境,下編為實踐之體驗——流云(詩文)。上編藝境由于收錄了《美學散步》的文字,也使“美學散步”的文字情境發(fā)生了變化,再讀其中的“美學散步”時已經有藝境的體味?!端嚲场菲鹗灼恰端嚲场返脑?,寫于1948年。宗白華引用畫史上對唐代畫家張璪的記載,來解釋自己追求中國先民藝術的道路的由來。張璪曰:“外師造化,中得心源?!笨上埈b的《繪境》失傳了,宗白華把自己的論文集題名為《藝境》,以表示對張璪的追懷和仰慕。

        如何欣賞《藝境》,很難按照某種邏輯去探索,“求索藝境”之前,還是先散步?!奥肥亲叱鰜淼模皇窍氤鰜淼摹保ā蛾P于美學研究的幾點意見》),我們需要持有一種自由自在、無拘無束的心態(tài),把自己置于散步時的心境,不急不躁,慢慢讀來,也許散步的心境與文字的流動“藝境”是同時進行的。

        欣賞“美”從哪里起步,實難預先設計目的,宗白華直接把“美學散步”置于東方與西方的優(yōu)游狀態(tài)。宗白華談到,散步看似沒有計劃,沒有系統,但是散步和邏輯并不是絕對不相容的,西方邏輯學大師亞里士多德的學派就被稱為“散步學派(又稱逍遙學派)”。莊子在山野里散步,觀看鵬、蟲、蝶、魚——逍遙于世間;達·芬奇街頭散步時,速寫“戲畫”。宗白華以閑適的文字把散步之情描畫出來,進而探討詩(文學)和畫的分界。詩與畫有著微妙的關系,有些詩中有畫,可以畫出來“藍溪白石出,玉山紅葉稀”(蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》)。但后兩句詩“山路元無雨,空翠濕人衣”卻不能直接畫出來,而那不能畫出來的就是“詩中之詩”,是詩而不是畫的精要部分。宗白華正是以散步的精微品味詩與畫的關系,“詩中有畫,而不全是畫,畫中有詩,而不全是詩”。宗白華的“流云小詩”,“太陽的光洗著她早起的靈魂,天邊的猶似她昨夜的殘夢”也正是如此。起步之后,好奇之問油然而起——“美從何處尋?”宗白華認為,詩和春都是美的化身,我們都是從視聽的世界里去尋找,“啊,詩從何處尋?在細雨下,點碎落花聲,在微風里,飄來流水音,在藍空天末,搖搖欲墜的孤星!”(流云小詩)同時,我們的內心就找不到美了嗎?單獨在內心找尋美是尋不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找。

        散步于中國美學史。宗白華從中國美學史的初步探索、中國藝術意境之誕生、中國藝術表現里的虛和實、中國詩畫、中國書法、中國古代音樂等游覽之中,評論中國美學。中國美學史有自己的特點,材料特別豐富,涉及的方面也特別多,各種傳統藝術(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等)都有自己獨特的體系,并且相互影響,互相包含。宗白華從先秦工藝和古代哲學文學、古代繪畫和音樂,園林建筑藝術等方面對中國美學史進行了精要的評議,指明書法在中國藝術史上的地位,又談了山水詩畫的點滴感想,然后深入中國藝術意境去探究美。宗白華進行整體的中國美學史游覽之后,駐足于具體的中國美學領域,對中國詩畫的空間意識,中國書法里的美學思想,中國音樂寓言與思想進行了單獨深入的論述。其間還把中國與西方的畫法進行了比較分析,評論了《世說新語》和晉人的美,并略論的敦煌藝術的意義與價值。宗白華散步于中國美學史,十分悠然自得,娓娓道來,于散步中指點迷津。

        漫步于西方美學。宗白華闡釋了希臘哲學家的藝術理論,評述了康德的美學思想,對羅丹作品欣賞后進行了評論。宗白華曾經翻譯過康德的《判斷力批判》,留學過德國,對西方美學有著深入的研究,可以說是融貫中西的美學大師。希臘是西方藝術的源頭,宗白華對希臘哲學家藝術理論的評述可見其西學的深厚??档碌拿缹W思想植根于其深奧的哲學體系之中,宗白華以漫步來游覽于深奧的哲思之中,使我們能明了康德之中的美學價值。宗白華看了羅丹的雕刻之后,不但認真寫了札記,并且思想也深沉了,對美的認識更為深刻了。宗白華尤其對羅丹作品“形與影”的分析更為精當?!半x形得似的方法,正在于舍形而悅影。影子雖虛,恰能傳神,表達出生命里微妙的、難以模擬的真。”(《形與影——羅丹作品學習札記》)。漫步于西方美學,宗白華同樣是美學大師。

        休憩于唐詩。宗白華在美學中散步,最后落腳于唐人詩歌。在停歇之前,宗白華談論了他和詩,以及對新詩的看法。宗白華說自己開始寫詩是一件偶然的事,然而后來寫詩卻也不完全是偶然的事,與其幼年的性情有些關系。宗白華對于山水風景的酷愛是發(fā)乎自然的,之后寫出自然之愛也就自然而然了。在新詩的談論中,宗白華認為哲理研究、自然中活動、社會中活動是養(yǎng)成健全詩人人格必由的途徑。當散步于中西方美學之后,何處休息呢?宗白華選擇的落腳點是唐人詩歌。唐人詩歌表現出深厚的民族精神,宗白華在落腳休憩時又引領我們欣賞從初唐到晚唐,各種風格的詩之美也就躍然紙上了。

        以“散步”之心態(tài),優(yōu)游于中西美學,有時駐足欣賞,有時漫步感懷,以優(yōu)美的文字帶我們進入“美學”的殿堂。

        藝境求索之涯

        藝境如何求索,訴諸于外是理論研究與感悟,訴諸于內則是人生啟示與態(tài)度。散步美學,分析美學,探索藝術,研究理論,都離不開人生,人生才是最大的境界。

        宗白華在《藝境》中收錄了幾篇關于藝術理論的文章,其中包括略談藝術的“價值結構”、常人欣賞文藝的形式、略論文藝與象征、藝術與中國社會、藝術形式美二題等。宗白華認為藝術不只具有美的價值,也具有人生價值與文化價值,對人生的意義與心靈都能產生巨大影響。藝術是具有價值的,但需要被人們欣賞,如果都是高雅的,常人就可能欣賞不了。宗白華認為,一流作家的文學或藝術,多數都是雅俗共賞的,像莎士比亞和歌德,李白和杜甫。宗白華在“美學和藝術略談”中,區(qū)分了美學和藝術,認為美學是研究“美”的學問,藝術是創(chuàng)造“美”的技能,其中詩歌是藝術中的女王,藝術是自然中最高級創(chuàng)造,最精神化的創(chuàng)造。在“戲曲在藝術中的地位”一文中,宗白華認為戲曲的藝術是整合抒情文學和敘事文學,是文藝中最高的、最難的制作,戲曲文學在文藝上實處最高地位,望吾國青年文學家注意。真正的藝術都是有境界的,“幽渺以為理,想象以為事,惝恍以為情”,使人默會于意象,寄托于境界。藝術也是依托于社會的,宗白華在《藝術與中國社會》一文中認為:

        中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術境界都根基于此。

        藝境不單純是美,藝境具有價值,藝境需要被常人欣賞,藝境更是根植于社會。《藝境》還收錄了宗白華對書法、繪畫、詩歌、戲劇以及美學等的文章。這些看似散作,但都以藝境為中心,圍繞藝境來展示宗白華對美的求索。如書法之境,何嘗不是接近于音樂、舞蹈、建筑的建構美;畫之境,靜時,莊嚴、深厚、靜穆,動時,多彩、雄健、明快;山水詩畫,無一不妙境待賞。

        藝境的求索之涯是人生,人生有限也無限。從某種意義上來看,宗白華的《三葉集》談人生、事業(yè)、愛情、詩歌、戲曲等,把對人生的感悟聊于書信往來?!度~集》是一本書信集,收錄了宗白華、田漢和郭沫若1920年1月到3月間的20封書信,其中田漢5封,宗白華8封,郭沫若7封。三葉象征三人的友情,是三人早期的思想和創(chuàng)作的珍貴資料,通信主要以“歌德為中心”,田漢稱這個集子為“中國的《少年維特之煩惱》”。歌德是宗白華等人探討的中心,宗白華在《藝境》中收錄了其寫的關于歌德的三篇文章:《歌德之認識》附言、歌德之人生啟示、歌德的少年維特之煩惱。其中歌德之人生啟示這篇長文,表達了宗白華的某種人生之境,“所謂近代人生,則由偉大的歌德以他的價格,生活、作品表現它的特殊意義與內在的問題”。

        宗白華的《美學散步》與《藝境》可能是其生前出版的僅有的兩部理論性著作,雖然《藝境》已收錄《美學散步》的所有文字,但兩本著作卻是以不同的美學形式展示于后人,《美學散步》出版之時,恰逢國內“美學熱”興起之時,宗白華的《美學散步》已經融入一代人的情懷之中。今天看來,《美學散步》與《藝境》只不過是宗白華美學思想的一角。宗白華對中國古典藝術——詩、畫、書法、音樂、戲劇、園林、建筑等進行了獨創(chuàng)性研究,提出了自己的見解,已經是這一領域的大師。

        欣賞美,領悟藝術,我們都可以去進行“美的散步”與“藝術之境”。最后,讓我們欣賞一下宗白華的《生命之窗的內外》中的一段詩文:

        黑夜,閉上了生命的窗。

        窗里的紅燈

        掩映著綽約的心影:

        雅典的廟宇,萊茵的殘堡,

        山中的冷月,海上的孤棹。

        是詩意、是夢境、是凄涼、是回想?

        縷縷的情絲,織就生命的憧憬。

        大地在窗外睡眠!

        窗內的人心,

        遙領著世界深秘的回音。

        (作者系天津師范大學政治學在讀博士,黑龍江八一農墾大學副教授。)

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