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        稷下學宮里的知識分子

        2022-05-30 21:19:15李政富
        博覽群書 2022年12期
        關鍵詞:稷下學宮荀子

        文人集會可謂我國古代文化史上一道亮麗的景觀。先秦的稷下學宮、漢代的梁園雅集、魏晉南朝的山水風流、唐宋元明清的詩酒之會,歷代文人在屬于他們的時代氛圍下呼朋引伴會聚在一起,溝通情感、交流思想、切磋技藝,既充實了他們的人生經(jīng)驗,也為后人留下了豐厚的思想和藝術資源。文人們集會所產(chǎn)生的思想火花、藝術結晶、逸聞趣事,甚至與之相關的名勝古跡都是值得我們珍惜和神往的。

        本期的四篇文章為讀者再現(xiàn)了四個時代的四種文人集會的風貌,并對其所引發(fā)的文化史話題進行了思考。李政富主要依據(jù)《史記·田敬仲完世家》《史記·孟子荀卿列傳》,并參照《史記·滑稽列傳》《孟子》等典籍,再現(xiàn)了孟子、騶衍、淳于髡和荀子等稷下學宮一線人物的思辨風采,并通過反觀歷史,進一步對知識分子的獨立和存在價值問題進行了新的思考。王英娜著眼于會集在西漢梁孝王周圍的梁園文士們,他們在梁孝王的感召和禮遇下,徜徉于天人相參、自然成趣的梁園,創(chuàng)作了大量辭賦。文章主要分析了這些梁園賦作的創(chuàng)新性特點及其對后世文學的影響。王榮林帶著對初唐文學天才王勃的崇敬之情,對滕王閣雅集進行了獨具特色的重述,著重從駢文藝術的角度賞析了《滕王閣序》高超的對仗技法,并將《滕王閣詩》放置在與《滕王閣序》以及初盛唐七律名作的對照下,凸顯其特點和價值。王鑫帶我們走進晚明以“三袁”為中心的文人社集,并從這些社集“詩壇兼法社”的特點中觀照晚明文人的生活方式和生命體驗,指出文人和居士的身份都是他們生命中不可或缺的組成部分,有望使讀者諸君對晚明文人的認識更加具體清晰。

        ——曹麗芳(遼寧師范大學文學院教授)

        戰(zhàn)國時齊國的稷下學宮向來被學界所艷稱,無論是研究教育史、思想史還是知識分子史,都視為重要的關節(jié)點。

        稷下學宮創(chuàng)立于齊桓公時(徐幹《中論·亡國》)。齊國歷史上有兩位桓公,一是姜齊的,即春秋五霸之一的公子小白,另一位就是我們這里所說的田齊之田午。為何兩位國君謚號會重?當是田午景仰小白的輝煌霸業(yè),他的后人就以之奉上,證據(jù)在《陳侯因齊敦》銘文:“其唯因齊,揚皇考昭統(tǒng),高祖黃帝,邇嗣桓文?!币螨R即齊威王,他要高舉父親田午的光榮傳統(tǒng):遠則祖述黃帝,近則繼承齊桓晉文(從郭沫若說,見《稷下黃老學派的批判》),因此不避重復,把父親的謚號也定為“桓”。齊威王是齊歷史上第一個稱王的君主,把自己的父親上比齊桓公,既是抬高父親,也是在為自己壯聲威。

        稷下學宮為何會出現(xiàn)在齊國?首先齊在春秋戰(zhàn)國兩個時期都是強國、富國,縱橫策士們曾盛贊齊都臨淄的繁榮,“臨淄之途,車轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,家敦而富”(《戰(zhàn)國策·齊策一》)??v橫家言雖不無夸大之處,面其國君談其國勢,當不致差之過遠。齊擁四塞之堅,山河之險,魚鹽之利,國都臨淄是其縮影。雄厚的經(jīng)濟實力為學宮準備了充足的物質支持。再就是齊國開放的社會風氣。姜齊時從太公起就“因其俗,簡其禮”(《史記·齊太公世家》),田齊因循,為積聚自家聲勢,更有非常之舉,“田常乃選齊國中女子七尺以上為后宮,后宮以百數(shù),而使賓客舍人出入后宮者不禁。及田常卒,有七十余男”(史記·田敬仲完世家)。真兼容并包使其能容得下各種奇談怪論。

        關于稷下學宮的直接史料并不多,最關鍵的有兩條,一出自《史記·田敬仲完世家》:

        宣王喜文學游說之士,自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論。是以齊稷下學士復盛,且數(shù)百千人。

        另一出自《史記·孟子荀卿列傳》:

        自騶衍與齊之稷下先生,如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒,各著書言治亂之事,以干世主,豈可勝道哉!……于是齊王嘉之,自如淳于髡以下,皆命曰列大夫,為開第康莊之衢,高門大屋,尊寵之。覽天下諸侯賓客,言齊能致天下賢士也。

        以上史料對學宮內的具體情形并無細致交代,想了解稷下先生的活動,最好參看《史記·孟子荀卿列傳》,如學者們已指出,這當是“稷下先生的合傳”(孫以楷《稷下學宮考述》,《文史》第二十三輯,P45)。據(jù)列傳,學宮的一線人物是孟子、騶衍、淳于髡和荀子。

        司馬遷明顯是以孟子為基準,罕見放在傳前的“太史公曰”專就《孟子》立論,強調騶忌“先孟子”,騶衍“后孟子”。可惜司馬遷對孟子著墨并不多,或許也是“世多有其書,故不論其傳”。孟子不得志于齊、魏,還不是齊、魏不用人,像魏重用過吳起,齊重用過孫臏、田忌,實在是孟子宣揚的一套理論不合實際。當時諸強國均以攻伐為上,無人理會孟子到處推銷的“仁政”。在那個時代,孔孟學說是最不實用的。人們不禁要問,儒家后來在漢武帝時為何那么吃香?我們說儒家不實用,但可裝點門面,安撫百姓。儒家的實踐途徑很困難,但所高揚的終極目標人們都認可?!爸问乐厝?,亂世棄儒”是一條不成文的規(guī)律。漢代的儒家吸收了先前的很多實用因素,它們多來自稷下的其他學派。對于孟子是否屬于稷下先生,學者有過爭論,錢穆認為“孟子不列稷下”,孟子即使未入主學宮,但他在學宮最盛的齊宣王時游齊,當與稷下學士有所接觸。

        古書中的淳于髡是個多面人物,在《史記·滑稽列傳》《孟子荀卿列傳》《孟子》《戰(zhàn)國策》中的表現(xiàn)各有不同。在《滑稽列傳》中淳于髡是真正的主角,他的主要事跡在《史記》中分在兩處寫,除了《滑稽列傳》,還有《孟子荀卿列傳》。淳于髡本是齊人,生活于齊威王時期。《滑稽列傳》中的三件事都發(fā)生在淳于髡與齊威王之間。體會文意,二人當很相熟,所以在左右莫敢諫時,淳于髡大膽進說大鳥不飛不鳴的隱語。也只有相熟,才能在威王面前鋪排陳說“一斗亦醉,一石亦醉”的各種情形?!痘袀鳌分型怀鋈宋锏臋C智言談,能夠隨時應景,巧譬設喻,主文譎諫,言語要帶機鋒。讀罷《滑稽列傳》,再看“孟荀列傳”,我們會有人格分裂之感,“慕晏嬰之為人”,晏子本傳中介紹晏嬰是危言危行,與淳于髡的滑稽戲謔簡直是大相徑庭。在“孟荀列傳”中,淳于髡會見的是梁惠王,因為是初遇,向以能言善辯著稱的淳于髡,兩次終無言。之后的對答都是為了強調他的“承意觀色”,對梁惠王的諫說則全部省略。

        由淳于髡我們可以推測,稷下學宮里絕不是至少不全是純粹的理論派。無論他們本人,還是教授弟子,都很重視當時的現(xiàn)實情況。他們會見君主時,很注意“承意觀色”,甫一見面,就知其“志在驅逐”“志在音聲”,且事后證明若合符契,很有點“欲狀諸葛之多智而近妖”。但至少說明他很注意細微體察君主的神情心態(tài),同時也為自己的進說尋找時機。時機不到無一言,火候恰到好處時則能“壹語連三日三夜無倦”。言盡即止,不戀權位,“終身不仕”。淳于髡能最好地體現(xiàn)“不治而議論”的特點。

        身教甚于言教,那個時代,能到學宮,均非處士,多數(shù)人都會有功利目的,“貨賣帝王家”是稷下學士們的較好出路。“孟荀列傳”中說稷下先生們“各著書言治亂之事,以干世主”,名義上“不治而議論”,實際上卻是仕途訓練場。

        《孟子》中所記淳于髡與孟子的對談,言辭十分鋒利,毫無退讓,連好辯的孟子在幾個回合中也有疲于應付之感,淳于髡是唯一能與孟子針鋒相對的辯者。他們之間才真正是對等的,既不必承意觀色,也不必危言危行。面對孟子,淳于髡絲毫不假辭色,呈現(xiàn)一副咄咄逼人之勢,語氣完全是指責的。這樣的辯論共有兩處,一處就是著名的“嫂溺援之以手”(《孟子·離婁上》),淳于髡責讓孟子不援天下,孟子反駁說像救嫂那樣以手援天下,何時是個盡頭,我雖無具體作為,但我在時時處處宣傳“道”,這才是援天下的根本。這一次孟子似乎略占上風。

        另一處辯論則更為尖銳,淳于髡直接指責孟子在其位不謀其政,質問“仁者固如此乎”?孟子反駁說仁的形式有很多種,不必同一。淳于髡繼續(xù)追問賢的問題,魯繆公時有賢者在,可魯國不斷地被削弱,賢者有什么用。孟子以百里奚為例,虞國不用而亡,秦穆公用之而霸,有賢者在,削弱已是好的了。淳于髡進一步追言有賢者在,定會有所表現(xiàn),我在你身上并沒有看到。孟子舉孔子為例,以“君子之所為,眾人固不識也”推脫。(《孟子·告子下》)仁、賢是孔孟學說的核心,淳于髡所指可謂正中要害。儒家在那個時代少有實際事功,本次辯論孟子似乎底氣不足。

        《滑稽列傳》、“孟荀列傳”、《孟子》,三種情境,淳于髡表現(xiàn)出三種樣貌,哪種是真實可信的?我們認為都能說通。作為亂世中的多面人,淳于髡難哉!《戰(zhàn)國策》中的淳于髡與《滑稽列傳》中最為相近,有些言辭明褒暗貶,有時還頗具縱橫家風貌。 但《戰(zhàn)國策》的說法好多靠不住。司馬遷對淳于髡是有所肯定的,“久與處,時有得善言”,比起“談天衍”“雕龍奭”的屠龍術來,“炙轂過髡”(此語難解,大意為轂鍋盛油,炙烤即流出,以供潤滑之用)的實際價值大一些。

        “孟荀列傳”中占篇幅最多的要數(shù)騶衍,也是最得志的。騶衍的理論主要著眼于一個“推”字,即推衍(他的名字是否由此而來?)。由小物推到無垠(空間),由近前推到遠古(時間),由所見推至所不見(物類)。他的理論對中國歷史影響最大的是五德終始說,也是一種推闡,而且是循環(huán)的?!巴恋潞竽镜吕^之,金德次之,火德次之,水德次之”(《文選·魏都賦》注引《七略》),這是一種五行相克的順序。每一代占一德,有與之配合的顏色、符瑞等。我們看古書中相關的論述,牽強附會得厲害,可古人對之卻堅信不疑。原因何在?想還是與中國人重直觀的思維方式有關。五行相勝的現(xiàn)象,在自然界中能實實在在地看到,似乎就有了天然的合理合法性。人們見慣了生老病死、春夏秋冬、日升日落的循環(huán)往復,也更容易接受這種循環(huán)無盡的歷史觀。

        騶衍是戰(zhàn)國時的香餑餑,比不被看重的儒家得志得多。在齊、魏、趙、燕等大國,都受到格外的優(yōu)待。我們不禁要問為何會如此?這些大國都有統(tǒng)一天下的野心,除自身奮發(fā)圖強、富國強兵外,還都需要一種理論道義上的支持,五德終始正好符合這一要求。我們想象騶衍之徒到一國便會言說這一國符合五德更始的天命,他們很會選擇對象國,很會“畫餅”,國君們自然會把他們尊為上賓。

        空間推衍里最有名的一例就是大小九州說。與五服說的同心圓模式不同,大小九州說更像是原子核裂變。中國內的九州不作數(shù),在一個大空間內,像中國這樣的領域共有九個,這才是真正的九州,空間再擴展,像九州這樣的又是九個,即所謂的大九州。這種推想看似荒誕不經(jīng),卻受到當時人的普遍歡迎。底層人們想逃脫苦難的現(xiàn)實,有了“適彼樂土”的目的地。上層君王想尋仙,也有了日思夢想的理想國。后來條件一允許,秦始皇等就付諸實施了。騶衍們很會投人所好,司馬遷卻大不以為然,批評了他們的阿世茍合。當然若是只當進身之階,還是可以原諒的。

        在超重視現(xiàn)實的中國人這里,騶衍是罕見的浪漫派。

        荀子入齊,是稷下學宮最后的輝煌。在學宮“三為祭酒”,一方面因為荀子“有秀才”(劉向《荀子敘錄》),同時也說明稷下后繼乏人。荀子是當時最博學的人,孔子以后他對古典最為熟悉,“善為《詩》《禮》《易》《春秋》”(劉向《荀子敘錄》),在“處士橫議”的時代,荀子并非埋首故紙堆,他游歷過趙、齊、秦、楚四國,均是強國(汪中《荀卿子年表》),幾占中國的三分之二。荀子有知識,有經(jīng)驗,可謂是給稷下學宮畫上完美句號的人。荀子繼承了儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng),就像孟子,看不慣紛亂的世俗,又無法改變社會,最終的歸宿是“序列著數(shù)萬言”。儒家有一優(yōu)點,道不行則退而整理文獻,如孔子;或著書,如孟子、荀子。這都為學派后人的復出埋下了伏筆。

        在古代的記述或現(xiàn)代人的研究中,多是把稷下學宮理想化了,更有人把它類比為希臘的雅典學園。稷下學宮確有過輝煌,為戰(zhàn)國眾多的“士”提供了一個展示自家思想的平臺。我們看上面那兩條原始史料,齊宣王高度重視稷下學宮,對先生們崇以高位,在康莊之衢建高門華屋以居之,待遇可謂優(yōu)厚,還不必從事具體事務,“不治而議論”,似乎耍耍嘴皮子就萬事大吉。這確乎是中國歷代知識分子向往的天堂。今人的研究更呈現(xiàn)為理想之理想,事情過于理想就會不真實。

        從各種資料來看,稷下學宮的鼎盛期是齊宣王時期。就是這位齊宣王,是難得的一位在中國婦孺皆知的君主,當然是因為那個著名的“濫竽充數(shù)”的成語故事?!褒R宣王使人吹竽,必三百人。南郭處士請為王吹竽,宣王說之,廩食以數(shù)百人。宣王死,湣王立,好一一聽之,處士逃。”(《韓非子·內儲說上》)《韓非子》中的寓言與《莊子》等的不同,多有客觀事實依據(jù)。齊宣王喜歡的是講排場,聽竽時是這樣,辦學宮更是追求如此效果。稷下先生有“七十六人”(數(shù)字很具體,可見有明確史料依據(jù)),學士“且數(shù)百千人”,在那個時代規(guī)模足夠龐大?!懊宪髁袀鳌崩镎f得很清楚,“覽天下諸侯賓客,言齊能致天下賢士也”,是讓天下人看的,典型的面子工程。孟子的遭遇最能說明問題,幾次會見齊宣王(多見于《孟子·梁惠王下》),哪怕是合理的建議也不被接納。之后荀子的水平在稷下學宮被公認,可僅因為齊人的讒言,就被迫離齊去楚。

        中國人喜歡從結果論問題,不管把稷下學宮說得如何天花亂墜,可它所在國的下場是打臉的。人們總也想不通,為什么如此強大有優(yōu)勢且重視士人的齊國,最終還是被野蠻落后虎狼一樣的秦國滅掉了?齊想爭霸,想稱帝,很想統(tǒng)一天下,從這個角度來說,學宮白辦了,喜歡以成敗論英雄的國人一定會問,以優(yōu)厚的條件養(yǎng)士到底有什么用?

        我們反思這段歷史,最終會歸結到知識分子的獨立問題,他們的存在價值問題。雖說“不治而議論”,但議論的主要方面還是“治亂之事”。雖不在朝為官,可仍要做事。他們要接受咨詢、推薦官吏、出使他國、制造輿論(白奚《稷下學研究》,三聯(lián)書店1998年9月第1版,P57-61),“吃誰向著誰”,稷下士人們當然是希望齊統(tǒng)一天下??烧卧竿茰绾?,這些知識分子仍有自己的精神追求,那便是自家學術思想的傳承。經(jīng)過學宮的洗禮,即使像儒家那樣的顯學也不再純粹,在稷下先生們的互動中有了充分的融合。即以最為抽象的名家為例,儒、墨、道、法家都對其有所涵納。后人以漢人編訂的書解剖先秦諸子時,常有一人而兼跨兩家或三家的情況。稷下士人們學術思想傳承的重要載體就是后來編訂的幾部大書,除大家熟知的《管子》外,經(jīng)過現(xiàn)代學者的細心研究,公認的還有《周禮》《呂氏春秋》。先生們“各著書”,像《漢志》中收錄,后世唯有輯本的“小子”(如《鬻子》《尸子》等),或也多由稷下流出。

        反觀這段歷史,葛兆光先生曾經(jīng)感嘆:“思想的統(tǒng)一往往是以特色的泯滅為代價的,但這是無可奈何的事情,而無可奈何的事情常常就是歷史?!保ā栋偌覡庿Q的尾聲》,《文史知識》1993年第7期)我們再次反觀,會發(fā)現(xiàn)無奈中的“有奈”,齊雖亡國了,可稷下諸子們的思想?yún)s借尸還魂般地流傳下來。

        (作者系遼寧師范大學文學院講師。)

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