王志民

稷下學(xué)宮促進(jìn)了先秦學(xué)術(shù)思想的繁榮，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上重要的一環(huán)，其輝煌的成就對(duì)后世影響甚遠(yuǎn)，從其促成中國(guó)文化史上巔峰時(shí)代的諸子百家爭(zhēng)鳴這一歷史功績(jī)看，其地位和貢獻(xiàn)可見(jiàn)一斑。

在稷下這個(gè)自由、寬松的學(xué)術(shù)天地中，各大學(xué)術(shù)派別諸如儒、道、法等相互辯難，他們還對(duì)涉及人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，人內(nèi)心德、欲、情、智的關(guān)系，以及人身與外界物、俗、時(shí)、俗的關(guān)系等各個(gè)方面進(jìn)行探討。各家各派各抒己見(jiàn)，稷下學(xué)宮成了百家爭(zhēng)鳴的主陣地。為何唯獨(dú)齊國(guó)的稷下學(xué)宮卻成為了百家爭(zhēng)鳴的主陣地呢？從諸子六家的代表人物來(lái)看：儒家之孔子、孟子，墨家之墨翟，都是魯人;陰陽(yáng)家之鄒衍、鄒爽，都是齊人。儒家大師荀子雖為趙人，但十五之年即游學(xué)齊國(guó)稷下，“三為祭酒”，久居齊地三十余年，實(shí)可算作齊人。其余三家，情況各異，但都與齊魯關(guān)系密不可分：道家之代表人物老、莊，雖皆非齊魯之人（莊子為宋國(guó)人，一說(shuō)為今山東東明縣人，地近齊魯），但道家思想之產(chǎn)生卻與齊國(guó)有密切關(guān)系。諸子多半出自齊魯或受齊魯之風(fēng)影響。這為稷下學(xué)宮的創(chuàng)立提供了人才資源。當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)者以齊魯為基地從事遠(yuǎn)涉近教的活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊魯是各學(xué)派諸子學(xué)者聚集最多、活動(dòng)最頻繁、影響最大的地方，這為諸子在稷下百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，作了最重要的學(xué)派條件準(zhǔn)備。另外，齊國(guó)發(fā)達(dá)的交通，相對(duì)安定的政治環(huán)境，兼以齊國(guó)政治上實(shí)行開(kāi)明君主制，又為學(xué)宮建在齊國(guó)，成為百家爭(zhēng)鳴的主陣地創(chuàng)造了物質(zhì)準(zhǔn)備與政治條件。

稷下學(xué)宮是培育學(xué)派的沃土。不同學(xué)術(shù)思想之間的爭(zhēng)鳴激蕩，開(kāi)闊了人們的視野和思路，促使人們從不同角度、不同層面思考問(wèn)題，探索解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新方法，從而涌現(xiàn)出了許多新的學(xué)派，典型代表如黃老道家和陰陽(yáng)五行學(xué)派。同時(shí)，稷下?tīng)?zhēng)鳴又使原有學(xué)派在與對(duì)手的論爭(zhēng)中不斷深化思想，理論體系亦臻于完善，同時(shí)又各有側(cè)重發(fā)展，出現(xiàn)新的支派。如稷下的儒家，前有孟氏學(xué)派，后有孫卿一流，都是影響極大的學(xué)派，他們思想的變化發(fā)展，充分體現(xiàn)出對(duì)諸子各家思想的充分吸收與融合。孟子吸收了宋、尹學(xué)派中主張人欲固寡的思想，提出了性善論主張，其善養(yǎng)“浩然之氣”的理論，明顯含有宋钘“精氣”說(shuō)的成份。一方面繼承孔子之儒學(xué)，另一方面又大量融合稷下諸子的思想，才使孟氏之儒更多帶上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特色。在稷下?tīng)?zhēng)鳴中原有學(xué)派有了深入發(fā)展。

稷下學(xué)宮是大師的搖籃。稷下?tīng)?zhēng)鳴造就了一大批杰出的思想家，留下了大量對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作。稷下學(xué)術(shù)中心存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一百五十余年，各派學(xué)者至此計(jì)以百千數(shù)，共同在稷下講學(xué)、爭(zhēng)鳴、辯難，彼此吸取對(duì)方觀點(diǎn)，彌補(bǔ)自己不足，在爭(zhēng)鳴中融合，又在融合后爭(zhēng)鳴，多家思想并爭(zhēng)，各派觀點(diǎn)齊鳴，稷下實(shí)是一塊產(chǎn)重大學(xué)術(shù)成果和“集大成”式思想家的肥厚土壤。幾乎每個(gè)思想家的思想都不是純屬哪一派的，都帶有集大成的特點(diǎn)。齊宣王時(shí)曾將稷下著名學(xué)者七十六人封為上大夫，從有關(guān)資料記載及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分析，傳名后世者，儒家有孟子、荀子，道家有彭蒙、田駢、環(huán)淵，法家有慎到，陰陽(yáng)家有鄒衍、鄒爽，名家有兒說(shuō)、田巴等人。

稷下學(xué)宮是博士制度的先聲。稷下之學(xué)對(duì)秦漢博士制度的建立和發(fā)展亦產(chǎn)生了重大的影響。首先，齊之稷下先生，在漢人著作中，有稱其為博士的，如《說(shuō)苑·尊賢》言“博士淳于髡”;亦有“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊置博士之官”（許慎《五經(jīng)異文》）之說(shuō)，這說(shuō)明稷下學(xué)宮很可能就是博士制度的濫觴之地。其次，漢代博士官有被續(xù)稱為“稷下”者。如博士叔孫通即被稱為“稷嗣君”，說(shuō)他是“嗣風(fēng)于稷下”。鄭玄《書(shū)贊》也稱“我先師棘（稷）下生孔安國(guó)”?？梢?jiàn)，漢人將博士之官視為稷下后繼。再次，稷下先生有七十六人“皆賜列第為上大夫”，而秦漢設(shè)置博士之?dāng)?shù)“博士七十人”（《史記·田敬仲完世家》）也與之相似，博士的員額等制度很可能是直接沿襲了稷下之制?？梢?jiàn)稷下之學(xué)對(duì)秦漢博士制度影響之大。

稷下的百家爭(zhēng)鳴，已是兩千年前中國(guó)文化史上一道遙遠(yuǎn)的亮光了，但是它并沒(méi)有消失在歷史的星空中。千百年來(lái)，它時(shí)時(shí)撞擊著我們民族的文化記憶，今天，我們?nèi)匀桓惺艿剿鼘?duì)民族未來(lái)的文化建設(shè)乃至世界文明發(fā)展的走向，所具有的啟迪作用與重大借鑒意義。