邱立誠

【關(guān)鍵字】學宮 “敬一箴”石碑 比較

一、前 言

2021年1月18日，在陽江市江城區(qū)南恩路的陽江學宮崇圣祠后進行消防水池施工時，距離地面約2米處出土了“敬一箴”石碑，其實，早在1983年11月在高要學宮出土的“敬一箴”石碑，可惜的是，還沒有學者對此碑進行深入的研究?！熬匆惑稹笔敲骷尉肝迥曛亮辏?526年至1527年）明世宗朱厚熜為教化天下，宣揚儒學而作，并頒行各地，立石孔廟（又稱學宮），碑文是嘉靖皇帝朱厚熜親書。因此，對廣東發(fā)現(xiàn)的這兩塊石碑進行研究，可以說是填補了研究上的空白，為相關(guān)研究的開展打下堅實的基礎。

二、發(fā)現(xiàn)概況

圖1 陽江學宮出土的“敬一箴”石碑拓片（陽江市江城區(qū)博物館藏）

陽江學宮于2021年1月出土的“敬一箴”石碑，花崗巖制作，平頂，斜角，下身長形，底有標（榫），以安裝石碑。通高195厘米，身寬123厘米，最厚22厘米。碑首有“御制”二字，篆體，碑身文字為正楷，開篇為“嘉靖敬一箴有序”，字端正有力，規(guī)范，文末鐫刻“欽文”“嘉靖五年六月二十一日”，碑文周邊有單線條圍框，碑身四周可見云龍紋，紋樣與高要學宮的“敬一箴”碑相同。與石碑一起出土的還有明代的蓮葉紋瓦當（或滴水），已殘。

圖2 高要學宮出土的“敬一箴”石碑拓片（肇慶市博物館藏）

高要學宮（又稱文廟、肇慶府學宮）于1983年11月出土的“敬一箴”石碑，硯石制作，通高198厘米，寬115厘米，厚14厘米，底部有標（榫），為暈首（圓頂）豎立型。整個碑四周為14條群龍戲珠云紋圖案，鐫刻滿地祥云雕紋以及“雙龍戲珠”、“龍翔海宇”等紋飾。上端二條大龍戲珠，下端為四龍戲珠，左右各刻四龍翔云直上，龍騰云涌，形象生動，富麗堂皇。雕刻精致，紋飾瑰麗莊嚴。技藝十分精湛，字體深峻，線條有力到位。碑上端額篆“御制”二字，其書法精湛，刻工細膩。正文用楷體字書寫，首起為“嘉靖敬一箴有序”，文末為“欽文”“嘉靖五年六月二十一日”，書法精妙，結(jié)體端正，筆劃勻稱，布局嚴謹。

“敬一箴”為御制石碑，是最高等級（一等）的碑，無疑是國庫財政撥款而制，按高要學宮的“敬一箴”碑為硯石所刻，看來陽江學宮的“敬一箴”石碑也是當?shù)厮疲◢弾r石料亦表明是當?shù)厮塘?。二等是恩榮碑，由皇帝下旨而由地方財政撥款建造。三等是圣旨碑，由皇帝下旨，再由個人出資建造。四等是勑建碑，經(jīng)皇帝批準而由個人出資建造。故此，陽江學宮和高要學宮出土的“敬一箴”石碑十分珍貴。

廣東省內(nèi)已公布為全國重點文物保護單位的學宮有肇慶市的德慶學宮、揭陽市的揭陽學宮和廣州市越秀區(qū)的廣州農(nóng)民運動講習所舊址（番禺學宮）共三處1，其中德慶學宮建于元代，番禺學宮建于明代，揭陽學宮始建于南宋紹興十年，清光緒二年重修。已公布為廣東省文物保護單位的學宮有肇慶市的高要學宮，梅州市的長樂學宮（五華）、興寧學宮，江門市的新會學宮、開平學宮，潮州市的海陽縣儒學宮，惠州市的歸善學宮（惠城區(qū)），云浮市的羅定學宮，茂名市的化州學宮，河源市的龍川學宮，陽江市的陽江學宮、韶關(guān)市的韶州府學宮大成殿、南雄府學宮大成殿和揭陽市的普寧學宮等十四處2，其中高要學宮、長樂學宮、興寧學宮、新會學宮、海陽縣儒學宮、歸善學宮、韶州府學宮大成殿、南雄府學宮等八處建于明代；羅定學宮、化州學宮、龍川學宮、普寧學宮、陽江學宮、開平學宮等六處建于或重修于清代。

三、兩碑的比較

陽江學宮始建于北宋慶歷四年(1044年)，明成化二十一年(1485年)遷建于今址，清嘉慶五年(1800年)重修。出土的“敬一箴”石碑，其形制不是明代常見的暈首(圓頂)石碑，而是平頂、斜角、底部有標（榫），亦是明御制的石碑。此碑邊上雖略有損傷，但為明代留存至今罕見的“敬一箴”石碑，不失為珍貴之物。

高要學宮（又稱文廟、肇慶府學宮）始建于北宋崇寧（1102年至1106年）初，元末遭兵毀，明洪武二年（1369年）重建。出土的“敬一箴”石碑，《肇慶市文物志》錄有碑文3，碑文與陽江學宮出土的“敬一箴”碑基本相同，但卻略有缺憾。這塊石碑還有一個獨特之處，就是用優(yōu)質(zhì)的端硯石所刻，凸顯當時端州作為端硯產(chǎn)地，物華天寶、人杰地靈。

比較陽江學宮“敬一箴”碑與高要學宮“敬一箴”碑，既有相同之處，又有不同之處。

（一）相同之處

1、兩碑的年代相同，都是明代碑刻；

2、兩碑的碑文也基本相同，如開篇均為“敬一箴有序”，末尾為“欽文”“嘉靖五年六月二十一日”。

3、兩碑均為挖掘出土，高要學宮的“敬一箴”碑是1983年11月出土；陽江學宮的“敬一箴”碑是2021年1月出土，都是在學宮出土，雖然出土時間不同，但保存均完整。

（二）不同之處

1、兩碑的材質(zhì)不同。高要學宮的“敬一箴”碑是端硯石所制；陽江學宮的“敬一箴”碑為花崗巖所制；

2、兩碑的形制不同。高要學宮的“敬一箴”碑為暈首（圓頂）豎立型，通高198厘米，寬115厘米，厚14厘米；陽江學宮的“敬一箴”碑為平頂，斜角，下身長形，通高195厘米，身寬123厘米，最厚22厘米。從形制上看，明代石碑有兩種，一是常見的暈首(圓頂)石碑，二是平頂斜角石碑。多數(shù)是暈首(圓頂)碑，少數(shù)是斜角碑，這種碑清代前期還很常見，清代中期及以后，則均為平頂方角碑，這是因為制作難度減少的緣故；

3、兩碑用字和紋飾有異。高要學宮的“敬一箴”碑字體精細，刻劃整齊，紋飾也精美許多；陽江學宮的“敬一箴”碑字體與紋飾顯然較粗，刻劃不夠整齊，圍繞字體的線條也不夠流暢。這是因為碑的材質(zhì)所決定的；

4、兩碑的釋文有個別不同之處，如：

（1）用字不同：高要學宮的“敬一箴”碑為 “其推廣一之一言，可謂明唉”， 陽江學宮的“敬一箴”碑為“其推廣一之一言，可謂明矣”；“唉”為“矣”之誤；前碑為：“發(fā)政施仁，斯保鴻圖”，后碑為：“發(fā)政施仁，期保鴻圖”；“斯”為“期”之誤；

（2）斷句不同：前碑為：“所以盡為天子之職”， 后碑為：“所以盡為。天子之職”；

（3）用字與斷句均不同：前碑為：“朕以沖人纘承至緒，自諒德惟寡昧，勉而行之”；后碑為：“朕以沖人，纘承丕緒，自諒德惟寡，昧勉而行之”。

前碑確為“至”字，而后碑確為“丕”字?！爸痢迸c“丕”字不同，整段句子的斷句也不同。查鄆城縣文廟的《敬一箴并序》碑記及《費縣志》的《敬一箴并序》碑記均為“丕”字；為何有此差異，尚不明瞭。

四、結(jié) 語

由于距今年代久遠，加上20世紀60年代的那場動亂，一般學宮都難以保留“敬一箴”石碑，故而發(fā)現(xiàn)此碑便彌足珍貴。目前，外?。ㄊ校﹥H在北京市的國子監(jiān)、湖南長沙市的岳麓書院、陜西的西安市碑林博物館4、河北邯鄲市的邱縣邱城文廟遺址5、河南沁陽市的懷慶府學宮遺址6、新安縣新安學宮遺址7和山東省鄆城縣文廟發(fā)現(xiàn)及保存此碑。此外，山東省臨沂市的《費縣志》（清光緒）卷六《學?！防镆彩珍浟恕毒匆惑鸩⑿颉繁?。據(jù)了解，廣東省內(nèi)只有高要學宮和陽江學宮保留有“敬一箴”石碑，其他屬于全國重點文物保護單位與省文物保護單位的學宮都沒留存“敬一箴”石碑，實為珍貴。建議設立碑亭放置“敬一箴”石碑，或像河北省邱縣邱城文廟遺址那樣，將碑豎起并用欄桿圍住，以做好保護工作和文物的活化使用，便于游人參觀。

注釋：

1 廣東省全國重點文物保護單位名單[A]//廣東文化遺產(chǎn)[M].2015（2）：6-8.

2 同[1]，第13-24頁。

3 肇慶市文物志編輯委員會編.肇慶市文物志[M].1987：121-122.

4 現(xiàn)存西安碑林博物館第七室前西游廊。

5 現(xiàn)存河北省邯鄲邱縣邱城小學，下有明代石龜馱碑，石龜又稱赑屃，長約1.5米，寬1米，高0.5米。赑屃為龍的九子之一，是我國古代的一種祥獸，善馱重物，外形似龜。

6 現(xiàn)存河南省沁陽市覃懷路沁陽一中。參看牛永利等.從石刻文獻看懷慶府廉潔生態(tài)環(huán)境建設[J].焦作師范高等?？茖W校學報，2019（35）：6-9.

7 現(xiàn)存河南省新安縣新安二高。

附錄：

1.高要學宮“敬一箴”石碑拓片碑文（據(jù)《肇慶市文物志》）（圖一）：

敬一箴有序

夫敬者，存其心而不忽之謂也。元后敬，則不失天下；諸侯敬，則不失其國；卿大夫敬，則不失其家；士庶人敬，則不失其身。禹曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣。五子之歌有云：予臨兆民，如朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？其推廣敬之一言，可謂明矣。

一者，純乎理而無雜之謂也。伊尹曰：德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。其推廣一之一言，可謂明唉。蓋位為元后，受天付託，承天明命，作萬方之君，一言一動，一政一令，實理亂安危之所系。若此心忽而不敬，則此德豈能純而不雜哉？故必兢懷畏慎於郊禋之時，儼神明之鑒享。發(fā)政臨民，端莊戒謹，惟恐拂于人情。至于獨處之時，思我之咎何如，改之不吝。思我之德何如，勉而不懈，凡諸事至物，來究夫至理，惟敬是持，惟一是協(xié)。所以盡為天子之職，庶不忝厥祖厥親，由是九族親之，黎民懷之，仁澤覃及于四海矣。

朕以沖人，纘承至緒，自諒德惟寡昧，勉而行之。欲盡持敬之功，以訓致乎一德。其先務又在虛心寡慾，驅(qū)除邪逸，信任耆德，為之匡輔；敷求善人，布列庶位。斯可行純王之道，以坐致太平、雍熙之至治也。朕因讀書而有得焉，乃述此以自勖云。

人有此心，萬里咸具。體而行之，惟德是據(jù)。敬焉一焉，所當先務。匪一弗純，匪敬弗聚。

元后奉天，長此萬夫。發(fā)政施仁，斯保鴻圖。敬怠純駁，應驗頓殊。征諸天人，如鼓答桴。

朕荷天眷，為民之主。德或不類，以為大懼。惟敬惟一，執(zhí)之甚固。畏天勤民，不遑寧處。

曰敬維何？怠荒必除。郊則恭誠，廟嚴孝趨。肅于明庭，慎于閑居。省躬察咎，敬戒無虞。

曰一維何？純乎天理。弗參以三，弗貳以二。行顧其言，終如其始。靜虛無欲，日新不已。

圣賢法言，備見諸經(jīng)。我其究之，擇善必精。左右輔弼，貴于忠貞。我其任之，鑒別必明。

斯之謂一，斯之謂敬。君德既修，萬邦則正。天親民懷，永延厥慶。光前垂后，綿衍蕃盛。

咨爾諸侯，卿與大夫。以至士庶，一遵斯謨。主敬協(xié)一，罔敢或渝。以保祿位，以完其軀。

古有盤銘，目接心警。湯敬日躋，一德受命。朕為斯箴，拳拳希圣。庶幾湯孫，底于嘉靖。

嘉靖五年六月二十一日欽文之璽

2. 陽江學宮“敬一箴”石碑拓片碑文（圖二）：

敬一箴有序

夫敬者，存其心而不忽之謂也。元后敬，則不失天下；諸侯敬，則不失其國；卿大夫敬，則不失其家；士庶人敬，則不失其身。禹曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣。五子之歌有云：予臨兆民，如朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？其推廣敬之一言，可謂明矣。一者，純乎理而無雜之謂也。伊尹曰：德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。其推廣一之一言，可謂明矣。

蓋位為元后，受天付託，承天明命，作萬方之君，一言一動，一政一令，實理亂安危之所系。若此心忽而不敬，則此德豈能純而不雜哉？故必兢懷畏慎於郊禋之時，儼神明之鑒享。發(fā)政臨民，端莊戒謹，惟恐拂于人情。至于獨處之時，思我之咎何如，改之不吝。思我之德何如，勉而不懈，凡諸事至物，來究夫至理，惟敬是持，惟一是協(xié)，所以盡為。

天子之職，庶不忝厥（漫漶不清）

祖厥

親，由是九族親之，黎民懷之，仁澤覃（漫漶不清）及于四海矣。朕以沖人，纘承丕緒，自諒德惟寡，昧勉而行之。欲盡持敬之功，以訓致乎一德。其先務又在虛心寡慾，驅(qū)除邪逸，信任耆德，為之匡輔；敷求善人，布列庶位。斯可行純王之道，以坐致太平、雍熙之至治也。朕因讀書而有得焉，乃述此以自勖云：

人有此心，萬里咸具。體而行之，惟德是據(jù)。敬焉一焉，所當先務。匪一弗純，匪敬弗聚。

元后奉天，長此萬夫。發(fā)政施仁，期保鴻圖。敬怠純駁，應驗頓殊。征諸天人，如鼓答桴。

朕荷天眷，為民之主。德或不類，以為大懼。惟敬惟一，執(zhí)之甚固。畏天勤民，不遑寧處。

曰敬維何？怠荒必除。郊則恭誠，廟嚴孝趨。肅于明庭，慎于閑居。省躬察咎，敬戒無虞。

曰一維何？純乎天理。弗參以三，弗貳以二。行顧其言，終如其始。靜虛無欲，日新不已。

圣賢法言，備見諸經(jīng)。我其究之，擇善必精。左右輔弼，貴于忠貞。我其任之，鑒別必明。

斯之謂一，斯之謂敬。君德既修，萬邦則正。天親民懷，永延厥慶。光前垂后，綿衍蕃盛。

咨爾諸侯，卿與大夫。以至士庶，一遵斯謨。主敬協(xié)一，罔敢或渝。以保祿位，以完其軀。

古有盤銘，目接心警。湯敬日躋，一德受命。朕為斯箴，拳拳希圣。庶幾湯孫，底于嘉靖。

欽文

嘉靖五年六月二十一日