莫月琳

摘要：談及中庸精神，很多人想到的是中國儒家的中庸之道。但在古希臘這一個西方文明濫觴之地，“中庸”所蘊含的林林種種對其影響是無比重大的，不僅存在于宇宙運行之道，也蘊含在個人人格之中。宗白華先生在他的《美學(xué)散步》中，對古希臘的中庸精神有著準(zhǔn)確而簡短的闡釋，這對現(xiàn)代人有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：古希臘；中庸；宗白華；美學(xué)散步

中庸是中國傳統(tǒng)文化儒家的道德規(guī)范，是人類精神覺醒中最早領(lǐng)悟到的哲理之一。中國和古希臘，這兩個文明古國，在哲學(xué)思想方面有很多共通之處，比如說中庸思想在古希臘精神中也有十分寬泛的表現(xiàn)，并且在亞里士多德時期發(fā)展成為較為系統(tǒng)的理論體系。宗白華先生在《美學(xué)散步》中對希臘哲學(xué)家藝術(shù)理論的中庸思想和凈化作用進行了分析和闡述，這對于研究古希臘文化的中庸精神、比較古希臘的中庸精神與中國傳統(tǒng)的中庸之道，以及將其運用于實踐當(dāng)中有著難以估量的意義。

一、“中庸之美”是宇宙和人生的和諧與秩序

古希臘人民非常崇尚“中庸之美”，他們把“中庸”作為神諭篆刻在全希臘人民崇敬仰拜的核心──特爾斐神廟上，以達成自身“止于至善”的道德目標(biāo)。當(dāng)時古希臘所處的是奴隸主階級統(tǒng)治的社會，亞里士多德在對社會制度進行思考的基礎(chǔ)上，提出了宇宙和人生美的基礎(chǔ)是“執(zhí)中”、“中庸”，這是內(nèi)心對反抗社會階級壓迫呼喚的聲音，在那個時期是極為罕見的，即便是在中國，也幾乎沒有人能對奴隸主階級提出質(zhì)疑。中庸思想融進了古希臘人民的生活之中，在音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、雕塑、建筑等方面，甚至在政治演說中，都把中庸作為堅持真理和正義的美德標(biāo)準(zhǔn)。

宗白華先生在解釋亞里士多德的“執(zhí)中”時講到：“中庸之道并不是庸俗一流，并不是依違兩可、茍且的折中。”[1]可見，亞里士多德的中庸思想和中國的中庸之道最基本的契合點就是：位于中間，不離兩邊，不走極端，不偏不倚，調(diào)和折中。

宗白華先生在《中庸與凈化》一文中提到，“實現(xiàn)他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)。”那么，為什么“和諧與秩序是宇宙的美、也是人生美的基礎(chǔ)”呢？這就要提及亞里士多德的正義觀，正義與社會秩序和和諧有著密切的聯(lián)系。他認為，“公正自身是一種完全的德性，它不是未加劃分的，而是對待他人的。正因為如此，在各種德性中，人們認為公正是最主要的?！比绻鐣錆M了正義與公正，那么社會的秩序就將穩(wěn)定，也必然實現(xiàn)和諧社會。這也是宇宙運行的規(guī)律所在，大及宇宙，小及國家、社會、人生更是如此。個人人生的和諧與秩序，體現(xiàn)在因時制宜、因事制宜、因物制宜，因循宇宙規(guī)律。如果每個人都能按照自我秩序達成和諧，那么社會國家的和諧是自然而然的結(jié)果。這種中庸之道與亞里士多德崇尚的不偏不倚的毅力、綜合的意志不謀而合。

二、中庸在古希臘崇尚的人格中的體現(xiàn)

宗白華先生認為，“中庸是‘善的極峰?！焙芏嗳藭幸蓡枺褐杏购蜆O峰相互矛盾。但我的理解中，人類的善是需要登峰造極的，《大學(xué)》中開篇便是教導(dǎo)人要止于至善，“至善”也就是“善的極峰”，而中庸即是這“至善”，不是善與惡的中間物。亞里士多德認為，中庸就是美德。具體來說，他認為“德性處理情感和行動，處理得過度是錯，處理得不及，要被譴責(zé)，惟有適中是對，并被稱贊──那么，德性就必定是一種志在求適中的中道?！盵2]“同時，我們必須注意，過度與不及，均足以敗壞德性惟有適度可以產(chǎn)生、增進、保持體力和健康，節(jié)制、勇敢及其他的道性，也正是這樣。”[3]在他看來，“適度則是美德的特征?！盵4]

這里可以以亞里士多德提到的勇敢為例。勇敢是美德，也是中庸的表現(xiàn)，是狂暴與怯弱的折中。偏向狂暴則會導(dǎo)致魯莽和殘酷，太過怯弱則會引起退縮和恐懼，所以勇敢是古希臘人非常崇尚的品格。

希臘人崇尚的人格是在最強盛時期中最美的人格。不似人類歷史進化和世界文明演進過程中反復(fù)地、受阻地、艱難地前行，也不似“戲本中的主角滾在生活的漩渦里”，希臘戲本中的主角是在偉大的時期中，明知一切，不矜不懼，為生與死而奮斗過。這種豐滿的人生，不是激進，而是態(tài)度安詳了然應(yīng)對，超然生死。宗白華以“剛健清明”形容這種美的人格，他說，“在和諧的秩序里面是極度的緊張，回旋著力量，滿而不溢。”[5]對比中國古代魏晉人格，也有很多相似之處。宗先生認為，他們的行為體現(xiàn)的是“超然生死禍福之外”的人生態(tài)度，也是不滯于物、自由的人格謹慎，還是晉宋時代人們的唯美的人生觀。這種灑脫的情懷，不執(zhí)著也不輕視，正是中庸人格的體現(xiàn)。

伊迪絲·漢密爾頓說過：“希臘所取得的全部成就都打上了這種平衡的烙印?！泵靼椎卣f清楚了希臘人崇尚的中庸之道對古希臘文明發(fā)展的巨大作用。這種中庸人格的追求在古希臘的詩歌、建筑、雕像、神話中有很多體現(xiàn)。許多學(xué)者研究《荷馬史詩》發(fā)現(xiàn)，正是從荷馬社會開始，中庸觀念開始出現(xiàn)，房屋的建筑從原來的單一房間向多房間過渡，男人更多的與房子比較明亮、開放的地方聯(lián)系起來。古希臘人追求平衡，包括人類與大自然的平衡、權(quán)利的平衡、人的個性和特長的諧和發(fā)展等等；他們追求適度，包括思想自由的適度、有節(jié)制的生活、對環(huán)境的保護和對權(quán)利的適度。反過來，他們所信奉的人格中的中庸精神又制約著希臘城邦文明與城邦公民生活，正所謂個人發(fā)展與社會發(fā)展有著極其密切的聯(lián)系。

綜上所述，宗白華先生對西方美學(xué)思想造詣頗深，尤其是對希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論有著非常深刻獨特的見解。他的風(fēng)格和筆調(diào)也蘊藏著中庸之道，不偏不倚，風(fēng)神蕭朗，如果說美是調(diào)解矛盾以超入和諧，那么宗白華先生對美學(xué)的分析同樣也是一門美學(xué)，對于人們的情感具有“凈化”作用，養(yǎng)成個性的和諧，促成社會的和諧。

注釋：

[1]宗白華撰《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第199頁。

[2]周輔成撰《西方倫理學(xué)名著選輯上卷》，商務(wù)印書館1987年版，第297頁。

[3]周輔成撰《西方倫理學(xué)名著選輯上卷》，商務(wù)印書館1987年版，第295頁。

[4]周輔成撰《西方倫理學(xué)名著選輯上卷》，商務(wù)印書館1987年版，第297頁。

[5]宗白華撰《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第200頁。

參考文獻：

[1]宗白華. 美學(xué)散步[M]. 上海：上海人民出版社，1981.

[2]周輔成. 西方倫理學(xué)名著選輯上卷[M]. 北京：商務(wù)印書館，1987.

[3]晏紹祥. 荷馬社會研究[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，2006.

[4]亞里士多德. 尼各馬可倫理學(xué)[M]. 北京：人民出版社，2010.

[5]史家亮. 論古希臘的中庸精神[J]. 山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2008，（01）：91-94.

[6]林柔香.試論宗白華《美學(xué)散步》中的莊子闡釋[J].安徽文學(xué)（下半月），2011，（06）：148-149.

[7]戴春巍. 孔子中庸思想與亞里士多德中道思想的比較研究[D].延邊大學(xué)，2011.

[8]蔡豪. 詩性語言與詩意人生——讀宗白華《美學(xué)散步》有感[J]. 長春教育學(xué)院學(xué)報，2014，（10）：13-14.