朱紅艷

【內(nèi)容提要】高中語(yǔ)文課程改革指向核心素養(yǎng)的培育，包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，它們是語(yǔ)文學(xué)科落實(shí)立德樹人總目標(biāo)的四大構(gòu)成要素。其中語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用又是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的本體性要素，是培育其他核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。本文旨在探索在高中古詩(shī)教學(xué)中培養(yǎng)高中生“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”素養(yǎng)的策略。

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)? 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用? 古詩(shī)教學(xué)

高曉松寫作的歌詞“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”，這句話被很多人拿來激勵(lì)自己對(duì)未來充滿希望?！霸?shī)”是與眼前的生活有很大的距離的，古詩(shī)鑒賞對(duì)于高中生而言，也是存在著相當(dāng)大的距離。探索在古詩(shī)教學(xué)中培養(yǎng)和提升“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”素養(yǎng)能力，不僅能夠切實(shí)有效地提升高中生古詩(shī)閱讀與鑒賞的能力，而且有助于培養(yǎng)與提升思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解這三個(gè)核心素養(yǎng)能力。

一、何謂“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”？

要想理解“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的內(nèi)涵，首先要明白“建構(gòu)”的內(nèi)涵?！敖?gòu)”是一個(gè)從建筑學(xué)的詞語(yǔ)，指建筑起一種構(gòu)造。瑞士的皮亞杰最早提出“建構(gòu)主義”這一概念，他提出，“兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展”①。建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該注意“學(xué)習(xí)什么”與“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”這兩個(gè)方面。語(yǔ)言建構(gòu)就是在立足語(yǔ)文文本的知識(shí)認(rèn)知體系的基礎(chǔ)上，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，探究學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的過程。

其次要明白建構(gòu)和運(yùn)用的關(guān)系：建構(gòu)是運(yùn)用的前提。語(yǔ)文課是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的課程，工具性是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)之一。只有真正掌握語(yǔ)言運(yùn)用，才是形成真正的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)言運(yùn)用能力的高低很大程度上取決于語(yǔ)言建構(gòu)的多寡。因此，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用必然是建構(gòu)在前，建構(gòu)是前提和基礎(chǔ)，運(yùn)用是目的。

高中語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)要求學(xué)生在古詩(shī)學(xué)習(xí)中能積累豐富的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的語(yǔ)感;整合已經(jīng)積累的語(yǔ)言材料，掌握古詩(shī)語(yǔ)言文字運(yùn)用的基本原理，建構(gòu)自己的言語(yǔ)體系;依靠語(yǔ)感和語(yǔ)理有效地完成交際活動(dòng)，提升于不同的情境中理解、分析和評(píng)價(jià)古詩(shī)作品的能力。

二、高中古詩(shī)教學(xué)中的語(yǔ)言建構(gòu)策略

中國(guó)古代詩(shī)歌大多是短小精悍的抒情詩(shī)，一首詩(shī)歌中的詞語(yǔ)數(shù)量不多，但卻蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵和情感。這是怎么做到的呢？除了借助大量的含蓄精深的文言詞語(yǔ)之外，還通過改變?cè)~性、顛倒語(yǔ)序、留白等方法達(dá)到“意在言外”的效果。因此，我們?cè)诠旁?shī)教學(xué)中要根據(jù)古詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)來進(jìn)行高效的學(xué)習(xí)。

首先，借助“咬文嚼字”來積累詩(shī)歌常用詞及其豐富的內(nèi)涵。

何謂“咬文嚼字”，就是反復(fù)斟酌，進(jìn)行詞句上的“推敲”工作。大家都知道賈島“推敲”的故事，古代詩(shī)人在寫作詩(shī)歌時(shí)就是反復(fù)斟酌推敲選取字、詞、句的，真所謂“兩句三年得，一吟雙淚流”。古詩(shī)和古文一樣，都是用文言寫作的，因此古詩(shī)中大多是單音節(jié)詞語(yǔ)。要想讀懂詩(shī)歌，就必須將其從文言翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，從而準(zhǔn)確地界定這些詞語(yǔ)的內(nèi)涵，進(jìn)而把握整首詩(shī)歌的內(nèi)涵和情感。有一點(diǎn)需要注意的是，對(duì)古詩(shī)語(yǔ)言文本進(jìn)行“咬文嚼字”時(shí)要注意除了斟酌詞語(yǔ)的含義之外，還要注意推敲其蘊(yùn)含的情感。

推敲字詞時(shí)，要注意詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象。比如“山光悅鳥性”中的“悅”字，在這里就是形容詞活用為使動(dòng)，整句是說美麗的山中風(fēng)光，使得鳥的心情大為愉悅。實(shí)際上，鳥的愉悅背后恰恰是詩(shī)人心情愉悅的反映。詩(shī)歌中描摹情感的詞語(yǔ)在推敲含義時(shí)要注意一語(yǔ)雙關(guān)的用法，如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”中“孤”字既寫出友人乘船孑然遠(yuǎn)逝的情景，也寫出詩(shī)人內(nèi)心因離別而產(chǎn)生的孤獨(dú)之情。顏色類的詞語(yǔ)，在古文中可能僅僅是說明顏色的種類，而在詩(shī)歌中不僅是點(diǎn)明意象的色彩，還具有營(yíng)造意境的作用，甚至暗示情感的或哀或樂。

其次，借助“結(jié)構(gòu)重組”梳理詩(shī)歌常見的倒裝或倒敘現(xiàn)象。

所謂“結(jié)構(gòu)重組”是針對(duì)詩(shī)歌當(dāng)中的不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的語(yǔ)序進(jìn)行重新調(diào)整，通過調(diào)整后的語(yǔ)序分析詩(shī)歌內(nèi)涵。詩(shī)詞中的這種顛倒語(yǔ)序現(xiàn)象不僅僅有文言文常見的四種倒裝，還有以下幾種：一是主賓換位，如“林暗草驚風(fēng)”應(yīng)該是“林暗風(fēng)驚草”，昏暗的樹林中，草突然被風(fēng)吹得搖擺不定，颯颯作響。二是定語(yǔ)提到動(dòng)賓短語(yǔ)前，如“橫笛聞聲不見人”應(yīng)該是“聞橫笛聲”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到橫笛聲卻看不到人。三是出現(xiàn)在賓語(yǔ)位置的狀語(yǔ)，如“桃花依舊笑春風(fēng)”是表示“在春風(fēng)里笑”的意思。

古詩(shī)中還有一種顛倒，是顛倒了詩(shī)歌內(nèi)容內(nèi)在的邏輯順序，我們稱之為倒敘。如“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”，這里是時(shí)間順序上的先后顛倒。忘記身份，一晌貪歡，是夢(mèng)中;五更寒，簾外雨，是夢(mèng)醒。

第三，借助組詩(shī)閱讀和教學(xué)整合同一題材或同一詩(shī)人詩(shī)歌的知識(shí)體系。

古詩(shī)的組詩(shī)閱讀和教學(xué)不是簡(jiǎn)單的多首詩(shī)歌的堆砌或疊加，而是根據(jù)題材或作家進(jìn)行類別化的整合。古詩(shī)的組詩(shī)閱讀和教學(xué)一方面可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備情況，另一方面在組詩(shī)閱讀和教學(xué)的過程中，知識(shí)的調(diào)用、建構(gòu)與運(yùn)用比較頻繁，這樣就可以提升學(xué)生的古詩(shī)閱讀和理解的能力，從而幫助學(xué)生快速把握詩(shī)歌主旨。

按照題材劃分整合的組詩(shī)文本，在詩(shī)歌形象、手法、情感等方面擁有大量的共性。在閱讀和教學(xué)中尋找和探究共性，有助于促進(jìn)學(xué)生更快、更好地建構(gòu)起同一題材的知識(shí)體系。比如在教學(xué)《唐詩(shī)宋詞選讀》一書時(shí)，根據(jù)題材整合一組送別詩(shī)：課內(nèi)陳子昂的《春夜別友人二首（其一）》、李頎的《送魏萬之京》、李白的《送友人》，加上以前學(xué)過的王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《渭城曲》，補(bǔ)充許渾的《謝亭送別》、鄭谷的《淮上與友人別》。通過比較閱讀和學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)在送別詩(shī)題材中常見的詩(shī)歌形象有：長(zhǎng)短亭、楊柳、流水、子規(guī)、細(xì)雨等;常用的藝術(shù)手法有：比喻、想象、借景抒情、直抒胸臆等;經(jīng)常抒發(fā)的情感有：惜別之情、勸勉之情、感慨身世等。這樣我們就建構(gòu)起古詩(shī)中送別詩(shī)的知識(shí)體系，而這能夠提升學(xué)生對(duì)于送別題材的未學(xué)詩(shī)歌文本的閱讀和理解能力。

通過對(duì)同一個(gè)作者的組詩(shī)閱讀和教學(xué)，可以幫助我們更好地把握作者的生平經(jīng)歷和心路歷程，進(jìn)而更深刻地理解其作品內(nèi)涵和寄寓其中的情感，領(lǐng)略作者的創(chuàng)作風(fēng)格和作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在講解“新天下耳目”的東坡詞這一專題詩(shī)歌時(shí)，除了書上已有的四首詞作之外，補(bǔ)充蘇軾入仕之初的《和子由澠池懷舊》，入京重用時(shí)期的《惠崇春江晚景二首》，貶謫惠州期間的《西江月·梅花》和晚年的《六月二十日夜渡海》。結(jié)合對(duì)詩(shī)詞文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，蘇軾生平經(jīng)歷的梳理，探究其思想變化發(fā)展的過程與其詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系。通過這樣對(duì)同一詩(shī)人的不同時(shí)期的詩(shī)歌進(jìn)行組詩(shī)閱讀和教學(xué)，能夠幫助學(xué)生更全面、更深入地把握詩(shī)人及其作品內(nèi)涵，從而提升學(xué)生對(duì)這一位詩(shī)人作品的閱讀鑒賞能力。

三、高中古詩(shī)教學(xué)中的語(yǔ)言運(yùn)用策略

語(yǔ)言的建構(gòu)是為了語(yǔ)言的運(yùn)用，語(yǔ)言的運(yùn)用過程又會(huì)進(jìn)一步地豐富語(yǔ)言的建構(gòu)內(nèi)容。雖然說古詩(shī)的閱讀鑒賞能力取決于很多因素，但是語(yǔ)言的建構(gòu)是基礎(chǔ)，語(yǔ)言的運(yùn)用則是在基礎(chǔ)之上的質(zhì)的飛躍。即要想真正提升高中生古詩(shī)鑒賞能力，那就教會(huì)他們運(yùn)用自己建構(gòu)起來的古詩(shī)言語(yǔ)知識(shí)體系，學(xué)著寫“古詩(shī)”。試想：都會(huì)寫詩(shī)了，古詩(shī)的鑒賞能力能不提高嗎？

在已有的古詩(shī)言語(yǔ)建構(gòu)知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，寫作詩(shī)歌可以分為以下三步。首先，用文言文按照詩(shī)歌的幾大題材送別、懷古、山水等進(jìn)行主題寫作，或是記錄生活中發(fā)生的事情。在此基礎(chǔ)上，按照律詩(shī)或詞的字?jǐn)?shù)、句數(shù)要求進(jìn)行修改。第二，對(duì)照不同詩(shī)詞的格律、押韻等的要求，進(jìn)行進(jìn)一步的修改，必要時(shí)可以作語(yǔ)序上的適當(dāng)調(diào)整。當(dāng)然，基本的詩(shī)詞格律知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握是前提條件。最后，依照不同題材詩(shī)歌的特點(diǎn)，在意象的選擇、手法的運(yùn)用等上作調(diào)整、修改。事實(shí)上，要想寫出好的詩(shī)歌，還需要在詞句上進(jìn)行不斷地推敲、修改，除了老師的批閱外，也可以互相修改，或者可以過一段時(shí)間之后再修改。越改越好，好的詩(shī)歌一定是不斷斟酌、修改出來的。在古詩(shī)寫作的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)通過古詩(shī)語(yǔ)言的運(yùn)用，不僅進(jìn)一步鞏固了已建構(gòu)起來的古詩(shī)言語(yǔ)知識(shí)，而且不斷地充實(shí)了古詩(shī)言語(yǔ)知識(shí)體系。

總之，基于“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的高中古詩(shī)教學(xué)，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生古詩(shī)言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的積累、梳理和運(yùn)用，建構(gòu)屬于自己的古詩(shī)言語(yǔ)知識(shí)體系。這樣做有助于學(xué)生形成基本的古詩(shī)學(xué)養(yǎng)，進(jìn)而充實(shí)自身的語(yǔ)言素養(yǎng)。

【注釋】

① 鐘毅平、葉茂林 主編. 認(rèn)知心理學(xué)高級(jí)教程[M]. 安徽人民出版社，2010.

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（作者單位：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)第二高級(jí)中學(xué)）