穆鵬程

摘 要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容豐富，歷史觀是其重要組成部分。習(xí)近平新時(shí)代歷史觀以馬克思唯物史觀為理論指導(dǎo)，圍繞世界發(fā)展、國(guó)家治理、民族存續(xù)、社會(huì)革命、個(gè)人認(rèn)知和政黨建設(shè)六個(gè)方面，概括歷史所內(nèi)蘊(yùn)的重要意義;依循歷史發(fā)展的基礎(chǔ)論、主體論、動(dòng)力論和目的論的邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的理論要旨予以重點(diǎn)闡析;發(fā)揮習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的實(shí)踐指導(dǎo)功用，要求人們?cè)鰪?qiáng)歷史思維、秉持歷史準(zhǔn)則、強(qiáng)化歷史教育、保障中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持意蘊(yùn)分析、理論詮釋、實(shí)踐落實(shí)的研究范式，對(duì)于研究習(xí)近平新時(shí)代歷史觀具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代歷史觀;唯物史觀;歷史內(nèi)蘊(yùn);歷史教育

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2020）07-0004-08

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了關(guān)于歷史的系列重要講話，深刻回答了新時(shí)代正確認(rèn)知?dú)v史、理性看待歷史、科學(xué)評(píng)判歷史、自覺(jué)運(yùn)用歷史等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成了新時(shí)代習(xí)近平關(guān)于歷史的基本觀點(diǎn)和重要見(jiàn)解。對(duì)此，理論界從闡述歷史的本體論、看待歷史的認(rèn)識(shí)論和運(yùn)用歷史的方法論等層面，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代歷史觀予以整理歸納，為我們開(kāi)展深入研究提供了重要文獻(xiàn)資料。然而，部分闡釋習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的文章未能避免習(xí)近平所批評(píng)的“空泛化、標(biāo)簽化”的問(wèn)題，行文中生硬的政治宣傳話語(yǔ)遮蔽了唯物史觀的基本原理，致使其學(xué)理建構(gòu)力略顯不足。故此，我們?cè)诟爬v史所具有的重要意義的基礎(chǔ)上，以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)闡明習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的理論要義和實(shí)踐指向，不斷提升我們知史明史用史的自覺(jué)性，不斷對(duì)習(xí)近平新時(shí)代歷史觀進(jìn)行深入學(xué)習(xí)、深化理解和深刻把握。

一、習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的價(jià)值意蘊(yùn)

歷史觀“亦稱社會(huì)歷史觀，是關(guān)于人類社會(huì)的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等基本問(wèn)題的根本見(jiàn)解”[1]。習(xí)近平堅(jiān)持以馬克思唯物史觀為理論指導(dǎo)，對(duì)歷史所內(nèi)蘊(yùn)的重要意義予以深刻闡釋，他的表述不僅延伸了時(shí)間的長(zhǎng)度把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)邏輯地融貫為一體，而且擴(kuò)展了空間的廣度把民族、國(guó)家、世界自洽地關(guān)聯(lián)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史價(jià)值論的多向度解讀。

（一）從世界發(fā)展的高度揭示歷史內(nèi)蘊(yùn)的啟示意義

習(xí)近平立足人類歷史發(fā)展的宏闊視角，基于人類的誕生起源和發(fā)展進(jìn)步，人類社會(huì)由前現(xiàn)代向現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，指出“今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子”[2]，即通過(guò)分析過(guò)去世界歷史的某個(gè)特殊階段，明確其對(duì)后世發(fā)展帶來(lái)的變化和影響，繼而掌握世界歷史的本質(zhì)與規(guī)律，使我們愈益深刻地理解當(dāng)前世界所置身的時(shí)代背景、人類所面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與發(fā)展機(jī)遇，為我們更好地認(rèn)知世界的過(guò)去、把握世界的現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)人類的未來(lái)提供深厚的歷史感召力。21世紀(jì)的世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，面對(duì)云譎波詭、紛繁復(fù)雜的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、外交等新變化，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望”[3]414，要運(yùn)用深邃的歷史視角洞明當(dāng)今世界的種種現(xiàn)象，借鑒客觀的歷史規(guī)律分析當(dāng)前人類面臨的各類難題。概言之，歷史記錄著人類文明的誕生演化和發(fā)展完善，歷史作為人類文明的真實(shí)寫照成為觀察當(dāng)代世界的重要工具，“歷史是人類最好的老師”[2]。

（二）從國(guó)家治理的角度借鑒歷史內(nèi)蘊(yùn)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)

中華民族擁有5000多年的悠久歷史，我國(guó)國(guó)家治理體系的發(fā)展完善離不開(kāi)歷史傳統(tǒng)的影響。習(xí)近平指出，“觀察歷史的中國(guó)是觀察當(dāng)代的中國(guó)的一個(gè)重要角度”[2]，現(xiàn)今國(guó)家治理體系是“在我國(guó)歷史傳承基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”[4]105，“完善和發(fā)展我國(guó)國(guó)家制度和治理體系，需要把握長(zhǎng)期形成的歷史傳承”[5]。倘若我們割裂歷史的傳承，摒棄歷史上優(yōu)良的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)智慧，單向度地奉教條式原教旨主義的馬克思主義為圭臬、趨附于西方普世價(jià)值的政治理念，就會(huì)致使我國(guó)國(guó)家治理的思想理論及其現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐走向“封閉僵化的老路”或“改旗易幟的邪路”而較難糾偏。此處特別指出，政治制度作為國(guó)家治理的基礎(chǔ)和保障，反映出歷史傳統(tǒng)對(duì)其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。正如習(xí)近平所說(shuō)，“設(shè)計(jì)和發(fā)展國(guó)家政治制度，必須注重歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)統(tǒng)一。”[3]285中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的形成和發(fā)展離不開(kāi)中華民族5000多年悠久歷史的沉厚積淀，它是對(duì)我國(guó)歷史上建制經(jīng)驗(yàn)和政治智慧的吸收借鑒。中國(guó)厚重的歷史文脈之于政治制度的建設(shè)始終發(fā)揮著根柢般的作用，任何違背邏輯與歷史相統(tǒng)一的科學(xué)精神，臆想憑空搬來(lái)一座政治制度的“飛來(lái)峰”既不符合人們思維邏輯的發(fā)展規(guī)律，也是對(duì)歷史傳統(tǒng)的割裂與否定。

（三）從民族存續(xù)的維度表征歷史內(nèi)蘊(yùn)的文脈傳承

一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族獨(dú)有的精神印記。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”[6]，“一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族?！盵7]晚近以降，中華民族雖深受帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民侵略，但華夏5000多年歷史文脈并未就此中斷，中國(guó)成為現(xiàn)世唯一歷史從未斷裂的文明古國(guó)。正是這份寰球獨(dú)有的厚重歷史感，幫助中華民族重新自覺(jué)自立、自信自強(qiáng)地屹立于世界民族之林，為人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。此外“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)”[8]，這一優(yōu)良傳統(tǒng)的薪火相傳延拓了中華民族延綿不絕的文明進(jìn)程，為我們的民族把握當(dāng)下、走向未來(lái)筑就了歷史的通途。在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，不同民族創(chuàng)造了多彩燦爛的文化樣態(tài)，形成了獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平告誡人們，“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵3]326這份對(duì)本民族歷史和文化的深切情感不僅是致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生源動(dòng)力，更成為中華民族在任何時(shí)候戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、獲以永續(xù)發(fā)展的持久作用力。

（四）從社會(huì)革命的向度證明歷史內(nèi)蘊(yùn)的進(jìn)步邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的征程上團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)展了偉大的社會(huì)革命?！案锩焙ǜ锍兔苾蓪右馓N(yùn)，黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命從未間斷。革除半殖民地半封建社會(huì)的歷史流弊和推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”充滿艱辛;命制新中國(guó)的體制機(jī)制，解放發(fā)展生產(chǎn)力和改革完善上層建筑，則更是歷史對(duì)黨和人民的嚴(yán)峻考驗(yàn)。觀照時(shí)下，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義成為偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，歷史蘊(yùn)涵的經(jīng)驗(yàn)智慧幫助我們更好地審視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。習(xí)近平指出，“我們要從歷史中汲取智慧，歷史學(xué)家早就斷言，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使社會(huì)變革成為必需”[3]509，從馬克思唯物史觀物質(zhì)生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本觀點(diǎn)出發(fā)，證實(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由高速度增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型的背景下，新時(shí)代推進(jìn)偉大社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)必要性和實(shí)踐可能性。毛澤東曾指出“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花”[9]，闡明了任何一場(chǎng)革命都不會(huì)輕易取得勝利的道理;習(xí)近平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，一場(chǎng)社會(huì)革命要取得最終勝利，往往需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程”[10]，從歷史廣角揭示出社會(huì)革命的長(zhǎng)期性，告誡我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)代賡續(xù)偉大社會(huì)革命的復(fù)雜性和艱巨性?；谏鐣?huì)革命的演進(jìn)邏輯，中國(guó)共產(chǎn)黨人以客觀真實(shí)的歷史事實(shí)和自洽一體的現(xiàn)實(shí)理?yè)?jù)，有力地駁斥“告別革命論”等錯(cuò)誤思潮和盲動(dòng)言行，動(dòng)員廣大干部群眾持之以恒、久久為功地推進(jìn)偉大社會(huì)革命繼續(xù)向前。

（五）從自我認(rèn)知的維度彰顯歷史內(nèi)蘊(yùn)的教育意義

人既是歷史的創(chuàng)造者又是歷史的參與者，歷史對(duì)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界發(fā)揮了重要的教育功能。談?wù)摎v史對(duì)人們的啟示意義時(shí)，習(xí)近平指出，“歷史總能給人以深刻啟示”[4]135，“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己”[3]338等。歷史對(duì)人們的教育意義集中表征為其對(duì)我們所發(fā)揮的以史為鏡和以史為鑒的作用。一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史幫助人們?cè)鲞M(jìn)歷史思維、掌握歷史分析的方法范式，形成正確對(duì)待歷史、科學(xué)正視歷史、自覺(jué)運(yùn)用歷史的科學(xué)世界觀和革命方法論，在引鑒歷史經(jīng)驗(yàn)智慧的過(guò)程中更好地指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)生活與工作實(shí)踐。另一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史幫助人們科學(xué)地認(rèn)知國(guó)家和民族所處的歷史方位，更好地?fù)?dān)負(fù)起每個(gè)人所肩負(fù)的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，在恰切處理好“小我”同“大我”辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，把個(gè)人的奮斗融入民族、國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。

（六）從政黨建設(shè)的角度吸收歷史內(nèi)蘊(yùn)的政治智慧

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以黨的自我革命推動(dòng)引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，黨的建設(shè)新的偉大工程取得積極成效。在管黨治吏的過(guò)程中，黨不斷吸取歷史上治亂興替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以黨史國(guó)史中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)啟發(fā)警示黨的治國(guó)理政實(shí)踐。習(xí)近平指出，“我們黨作為執(zhí)政黨，面臨的最大威脅就是腐敗”[3]44，反腐敗斗爭(zhēng)始終是黨的建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從歷史中汲取反腐敗斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)智慧，認(rèn)為“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)”[4]390。黨的十八大以來(lái)，黨中央“打虎”“拍蠅”“獵狐”等一系列舉措成效顯著，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展”[11]。通過(guò)汲取歷史上治國(guó)理政的政治經(jīng)驗(yàn)智慧，不斷推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，警醒中國(guó)共產(chǎn)黨人在應(yīng)對(duì)化解黨面臨的“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”的時(shí)候，始終做到“不忘初心、牢記使命”、堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”、牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”、自覺(jué)堅(jiān)定“四個(gè)自信”，幫助黨跳出歷史周期率，實(shí)現(xiàn)執(zhí)政能力的不斷提升和執(zhí)政地位的有力鞏固。

二、習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的理論要旨

習(xí)近平新時(shí)代歷史觀以馬克思主義唯物史觀為理論指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)形成歷史的前提基礎(chǔ)、構(gòu)成歷史的實(shí)踐主體、推動(dòng)歷史發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力和揭示歷史的遠(yuǎn)景目標(biāo)四部分內(nèi)容進(jìn)行闡述，概括形成習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的理論要旨及邏輯結(jié)構(gòu)。申言之，歷史基礎(chǔ)論揭示了歷史誕生演進(jìn)的必要前提，歷史主體論闡明了構(gòu)成歷史的內(nèi)在實(shí)體，歷史動(dòng)力論剖析了歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，歷史目的論指明了歷史面向未來(lái)的愿景歸屬，以上四部分內(nèi)容漸次遞進(jìn)顯現(xiàn)出高度自洽的“塔式”結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代歷史觀理論內(nèi)容的思想精粹。

（一）歷史基礎(chǔ)論：歷史肇端于“現(xiàn)實(shí)的人”及其勞動(dòng)實(shí)踐

歷史因何誕生？歷史如何存在？明確這些問(wèn)題，夯實(shí)習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的理論基底是我們關(guān)注的首要問(wèn)題。馬克思主義誕生以前，人類思想史上關(guān)于歷史的誕生發(fā)展問(wèn)題往往受到唯心主義的禁錮，諸如上帝創(chuàng)造歷史、理性倫理開(kāi)創(chuàng)歷史、絕對(duì)精神主導(dǎo)歷史、天才和英雄人物推動(dòng)歷史等觀點(diǎn)長(zhǎng)期占據(jù)主流地位。自馬克思唯物史觀確立，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[12]，馬克思關(guān)于人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的一般規(guī)律成為指導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史的理論分析工具。

所謂歷史，狹義上通常僅指人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，它的誕生發(fā)展離不開(kāi)人類的出場(chǎng)與在場(chǎng)。馬克思恩格斯在《神圣家族》中談到“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[13]295，所以歷史絕非肇始于上帝神靈、理性倫理、絕對(duì)精神等等。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思又強(qiáng)調(diào)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[13]519，闡明歷史產(chǎn)生的必要前提是“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)，歷史不過(guò)是人們以往的有目的的自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。關(guān)于歷史不斷發(fā)展的條件，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將其概括為“歷史發(fā)展的四因素”。其一，唯物史觀揭示了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為本源性和基礎(chǔ)性的實(shí)踐樣態(tài)是貫穿人類歷史發(fā)展始終的“紅線”，馬克思恩格斯談到“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件”[13]531，表達(dá)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為人類實(shí)踐活動(dòng)的本源和基礎(chǔ)，是歷史發(fā)展演進(jìn)的首要因素。其二，隨生產(chǎn)力提升和由此導(dǎo)致的剩余產(chǎn)品、私有制、分工和交往的出現(xiàn)，人們?cè)跐M足基本物質(zhì)生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新的更高層級(jí)的需要。人類新需要的提出和滿足不斷地化解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾沖突，引致生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革，推動(dòng)歷史不斷向前演進(jìn)。其三，除物質(zhì)生產(chǎn)以外，馬克思“兩種生產(chǎn)理論”之一的人類自身生產(chǎn)構(gòu)成歷史發(fā)展的另一推動(dòng)力。倘若人類增殖繁衍在某一時(shí)刻突然終止，市民社會(huì)的舞臺(tái)不再有新生命體的補(bǔ)充，人類的自然生命個(gè)體和社會(huì)共同體最終必將走向消亡，致使歷史的傳承與創(chuàng)造不再具備主體條件，歷史發(fā)展的可能性將徹底喪失。其四，馬克思主義深刻揭示了歷史隨著人類交往實(shí)踐的擴(kuò)大，由局部的民族歷史、區(qū)域歷史向整體的世界歷史、人類共同體歷史的轉(zhuǎn)變。歷史發(fā)展過(guò)程中，呈示出社會(huì)關(guān)系的締結(jié)與擴(kuò)散，即人類從有限的“夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”[13]532這種社會(huì)關(guān)系的初始樣態(tài)，逐步擴(kuò)大至血親之間、氏族之間、階級(jí)之間、民族之間和國(guó)家之間日益復(fù)雜多樣的物質(zhì)聯(lián)系，而“這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史”[13]533，這種由低到高、由少到多、由簡(jiǎn)到繁的社會(huì)關(guān)系作為歷史存續(xù)的重要條件為人類發(fā)展所不斷強(qiáng)化。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平以馬克思主義唯物史觀為理論指導(dǎo)，針對(duì)歷史的誕生存在提出過(guò)一系列重要論斷，形成了習(xí)近平新時(shí)代歷史觀理論要旨的基礎(chǔ)部分。例如，習(xí)近平指出“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”[4]44，闡明了形成歷史的主體條件是人民群眾，發(fā)展歷史的動(dòng)力源泉是勞動(dòng)實(shí)踐。再如，習(xí)近平在講話中多次重申“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史”[4]46，強(qiáng)調(diào)中華民族歷史的形成發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)實(shí)踐，在理論上從勞動(dòng)發(fā)展史中批判各類對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤解讀，在實(shí)踐中創(chuàng)設(shè)人人敬愛(ài)勞動(dòng)、勞動(dòng)無(wú)尚光榮的良好社會(huì)氛圍。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”向“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”轉(zhuǎn)變，表明新時(shí)代社會(huì)主體的需要由線性單一的物質(zhì)文化層面向多維立體的美好生活層面轉(zhuǎn)變，人們的需要在對(duì)象、結(jié)構(gòu)、價(jià)值等方面出現(xiàn)新變化。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義依循“人民新需要的提出——人民新需要的滿足——人民新需要的再提出”這一辯證發(fā)展理路，在不斷滿足人們新需要的實(shí)踐過(guò)程中助推新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史向前發(fā)展。此外，正面積極的社會(huì)風(fēng)氣以無(wú)形的價(jià)值理念、情感認(rèn)同惠益著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展完善，推動(dòng)人類歷史向前進(jìn)步。新時(shí)代構(gòu)筑和諧友愛(ài)的社會(huì)關(guān)系，習(xí)近平要求“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”[3]355-356，充分發(fā)揮正面社會(huì)風(fēng)氣對(duì)社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)步的潤(rùn)澤作用。

（二）歷史主體論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)力量

歷史由誰(shuí)創(chuàng)造？歷史由誰(shuí)主導(dǎo)？回答這些問(wèn)題，明確習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的歷史主體是我們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思恩格斯揭示了人民群眾作為歷史創(chuàng)造者和主導(dǎo)力量的根本觀點(diǎn)，完成了歷史觀的革命性變革。馬克思談到“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[13]295“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[13]287;恩格斯晚年在捍衛(wèi)唯物史觀的信箋中提出歷史合力論，認(rèn)為“有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”[14]592。歷史是每個(gè)人意志合力的產(chǎn)物，他們真正找尋到了歷史主體的真實(shí)意旨，即廣大人民群眾。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主導(dǎo)力量的觀點(diǎn)，在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”，指出“人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量”[4]27。例如，在2014年文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平指出，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者”[3]314，賦予人民群眾以創(chuàng)造者、見(jiàn)證者、劇中人、劇作者的不同身份，生動(dòng)詮釋了人民在歷史發(fā)展過(guò)程中的主人翁地位和推動(dòng)力作用。由是觀之，明確人民群眾作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神文明的創(chuàng)造者、作為社會(huì)革命變革的主體力量、作為歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，幫助我們站穩(wěn)馬克思主義的人民立場(chǎng)，更好地理解以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代堅(jiān)守為人民謀幸福的初心、堅(jiān)持人民群眾的主體地位、貫徹以人民為中心的發(fā)展理念等治國(guó)理政新理念，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人貫徹黨的性質(zhì)宗旨、發(fā)揮黨的優(yōu)良作風(fēng)、踐行黨的群眾路線等新實(shí)踐，在統(tǒng)合知與行的過(guò)程中增進(jìn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代歷史觀人民主體地位的認(rèn)知認(rèn)同。

（三）歷史動(dòng)力論：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步

歷史因何發(fā)展？歷史怎樣進(jìn)步？解決這些問(wèn)題，確定習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的歷史動(dòng)力是值得我們深思的問(wèn)題。人類思想史上，認(rèn)為上帝是歷史發(fā)展動(dòng)力的神學(xué)史觀在科學(xué)技術(shù)的證偽下淪為空洞且毫無(wú)意義的道德說(shuō)教和宗教教義;近代社會(huì)標(biāo)榜人性、理性、絕對(duì)精神推動(dòng)歷史發(fā)展的言論始終沒(méi)有脫離唯心主義的窠臼;至于宣揚(yáng)英雄人物和杰出個(gè)人推動(dòng)歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，則沒(méi)有科學(xué)解釋“在行動(dòng)者的頭腦中以這些動(dòng)機(jī)的形式出現(xiàn)的歷史原因又是什么”[15]303，沒(méi)能正確找尋到推動(dòng)歷史發(fā)展的真實(shí)動(dòng)因。

馬克思在社會(huì)歷史領(lǐng)域剔除唯心史觀的錯(cuò)誤根基，剝離文化史觀的片面觀點(diǎn)，立足現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，認(rèn)為“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[13]567-568，“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判……歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和”[13]544，他從看似繁蕪復(fù)雜和無(wú)章可循的歷史表象找尋到了推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，即生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。其一，關(guān)于生產(chǎn)力，馬克思指出，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”[14]43，深刻表明生產(chǎn)力在推動(dòng)人類歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。其二，關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系及其總和，馬克思認(rèn)為，伴隨生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的發(fā)展必然引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變革，并且“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)”[13]724。生產(chǎn)關(guān)系中的所有制表現(xiàn)形式，作為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”不同歷史階段的基本標(biāo)識(shí)，不論在我們劃界歷史發(fā)展的“三形態(tài)”，即人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和個(gè)人全面發(fā)展的時(shí)候，還是確立歷史時(shí)期的“五階段”，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系及其總和都扮演了重要角色。其三，關(guān)于上層建筑，馬克思主義唯物史觀絕非主張歷史的線性經(jīng)濟(jì)決定論，始終承認(rèn)意識(shí)精神、文化傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)俗以及政治法律制度對(duì)歷史發(fā)展的深刻作用，正如恩格斯談到的，“對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”[14]591，肯定了上層建筑對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力和反作用。這兩對(duì)矛盾從根源上解決了人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，為我們科學(xué)測(cè)度人類歷史及其文明程度提供了有效標(biāo)尺。

習(xí)近平堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”[16]，支配著人類歷史向前演進(jìn)，兩對(duì)范疇的相互作用成為歷史不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。這兩對(duì)矛盾范疇本質(zhì)上是統(tǒng)合共生的社會(huì)基本矛盾統(tǒng)一體。習(xí)近平指出，“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向”[17]，才能深刻理解推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力所在。理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)，馬克思主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，要求我們不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在全面深化改革的進(jìn)程中優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑，書(shū)寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新歷史篇章。

（四）歷史目的論：面向中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)

歷史面向何方？歷史有何指涉？厘清這些問(wèn)題，勘定習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的前景目標(biāo)是我們需要回應(yīng)的重要課題。馬克思通過(guò)剖析資本主義社會(huì)固有的矛盾運(yùn)動(dòng)，得出全人類終將走向共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)結(jié)論。從歷史的主體分析，通向每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是“作為歷史主體的人民為著生存發(fā)展而自由、自覺(jué)、自主創(chuàng)造的結(jié)果”[18]。從歷史進(jìn)程分析，馬克思認(rèn)為，歷史“雖然具有‘鐵的必然性，但它始終有著通向‘自由的‘歷史目的，而且未來(lái)所要達(dá)到的‘歷史目的仍然是一個(gè)‘進(jìn)行時(shí)（而非完成時(shí)）”[19]，呈示出馬克思對(duì)待歷史進(jìn)程的科學(xué)態(tài)度。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人作為有意識(shí)的、自由自覺(jué)活動(dòng)的類存在是歷史的前提和主體，他們“總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[15]302，雖然“歷史是不自覺(jué)地，但必然是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)定的理想目的而努力”[15]301，即歷史的發(fā)展表現(xiàn)為人們朝向預(yù)期目的的自覺(jué)自為進(jìn)程。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的”[20]，歷史的規(guī)律為人民群眾所掌握運(yùn)用，歷史的目的成為人民群眾集體意志的體現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，在相繼實(shí)現(xiàn)站起來(lái)和富起來(lái)的發(fā)展目標(biāo)，新時(shí)代向強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍進(jìn)程中，我們愈益接近民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，表明中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展指向民族偉大復(fù)興的歷史彼岸。新時(shí)代重?fù)?dān)在肩思己任，新征程目標(biāo)篤定崇奮斗。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“不僅是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也是我們這一代人的歷史使命”[21]，新時(shí)代的歷史方位下勉勵(lì)全體黨員干部和人民群眾，以時(shí)不我待的精神狀態(tài)和只爭(zhēng)朝夕的奮斗姿態(tài)，把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史目的融貫于當(dāng)時(shí)、現(xiàn)時(shí)和來(lái)時(shí)之中，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興目標(biāo)的牽引下推動(dòng)新時(shí)代歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的協(xié)同共進(jìn)和互動(dòng)發(fā)展。

總之，通過(guò)概括習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的理論內(nèi)容，可以看出其所呈示的“塔式”邏輯結(jié)構(gòu)。在“塔式”結(jié)構(gòu)中處于基底部位、發(fā)揮牢基固本作用的是歷史基礎(chǔ)論，我們只有明確“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史的基礎(chǔ)要素，人類的勞動(dòng)實(shí)踐、新需要的產(chǎn)生以及社會(huì)關(guān)系的形成合力構(gòu)成歷史存續(xù)的必要條件，夯實(shí)習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的理論基礎(chǔ)，方能在學(xué)理和邏輯上科學(xué)地解釋其他部分;居于中間部位、發(fā)揮中流砥柱作用的是歷史主體論，它闡明了人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量，構(gòu)成“塔式”理論結(jié)構(gòu)的中堅(jiān)內(nèi)容要件;貫穿“塔式”結(jié)構(gòu)全過(guò)程，發(fā)揮能量牽引作用的是歷史動(dòng)力論，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)作為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是解釋人類歷史發(fā)展的密匙，成為“塔式”理論結(jié)構(gòu)的支撐柱和動(dòng)力源;處于頂端部位、發(fā)揮目標(biāo)導(dǎo)向作用的是歷史目的論，歷史的發(fā)展不是漫無(wú)目的的自在之物，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是新時(shí)代歷史發(fā)展的前景目標(biāo)，成為統(tǒng)攝“塔式”結(jié)構(gòu)的靈魂要素。

三、習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的實(shí)踐指向

馬克思指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[13]502，歷史作為人類社會(huì)的特殊產(chǎn)物具有鮮明的實(shí)踐特性。充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代歷史觀的重要意義和理論內(nèi)容，旨在實(shí)踐地指導(dǎo)人們更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史，有力地批駁歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，在加強(qiáng)思想道德建設(shè)的過(guò)程中保障中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。

（一）增強(qiáng)歷史思維，以史為鏡鑒古知今

歷史思維是指堅(jiān)持歷史視野分析具體問(wèn)題、運(yùn)用歷史范式解答現(xiàn)實(shí)困境，以歷史視角探賾事物發(fā)展規(guī)律、把握社會(huì)前進(jìn)路向和指導(dǎo)實(shí)際工作開(kāi)展的科學(xué)思維。增強(qiáng)歷史思維，習(xí)近平新時(shí)代歷史觀倡導(dǎo)：其一，深化對(duì)歷史發(fā)展的歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)體認(rèn)，反對(duì)形而上地孤立、靜止地看待歷史。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的?！盵22]33要求我們?cè)诳创龤v史事件和歷史人物時(shí)，反對(duì)肆意截取某一片段進(jìn)行機(jī)械的、片面的、形而上的評(píng)價(jià)，而應(yīng)該堅(jiān)持把歷史發(fā)展置于歷時(shí)態(tài)的縱向流變和共時(shí)態(tài)的交互牽引中進(jìn)行系統(tǒng)分析。一方面，要求我們?cè)诜治瞿骋惶囟v史階段時(shí)堅(jiān)持“全程性”視角，即在歷時(shí)態(tài)的縱向流變中正確認(rèn)知?dú)v史，不僅要看到它對(duì)前一階段的繼承和延宕，又要看到它對(duì)后一階段的塑造和影響，反對(duì)割裂特定歷史階段前后不同時(shí)期的錯(cuò)誤言行。另一方面，要求我們對(duì)待某一歷史進(jìn)程時(shí)堅(jiān)持“全局性”視角，即反對(duì)在狹小有限的空間范圍內(nèi)進(jìn)行完滿的探討，而應(yīng)立足宏闊的大歷史背景從民族進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展、世界繁榮等視角檢審歷史事件和歷史人物，繪就彼此影響、相互協(xié)調(diào)的歷史經(jīng)緯圖。

其二，以唯物史觀為指導(dǎo)，嚴(yán)格區(qū)分歷史的主流與支流，正確把握歷史的本質(zhì)與現(xiàn)象。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人們?cè)谠u(píng)判歷史時(shí)要“分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)”[22]32，通過(guò)深入地分析歷史發(fā)展進(jìn)程、科學(xué)地研判歷史發(fā)展趨勢(shì)，從歷史的表象中準(zhǔn)確把握歷史的本質(zhì)與規(guī)律。一方面，要求我們?cè)谕诰蛘硎穼?shí)史料的過(guò)程中，始終堅(jiān)持黨和國(guó)家歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，科學(xué)分析個(gè)別歷史事件和歷史人物的地位，理性取舍繁枝細(xì)節(jié)的歷史碎片和歷史片段，避免以細(xì)枝末節(jié)的歷史支流質(zhì)疑甚至否定關(guān)涉全局穩(wěn)定的歷史主流。另一方面，要求我們?cè)诜治鰵v史事件和歷史人物時(shí)，不能停滯于表層分析和空洞言說(shuō)，而應(yīng)透過(guò)繁蕪叢雜的歷史現(xiàn)象深入研究歷史的本質(zhì)，運(yùn)用馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究方法揭示出歷史的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)抽象理性邏輯與直觀感性歷史的交互融貫和高度自洽，維護(hù)中國(guó)革命史、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史和中華人民共和國(guó)國(guó)史的合法性與正當(dāng)性。

（二）秉持歷史準(zhǔn)則，反對(duì)歷史虛無(wú)主義

歷史準(zhǔn)則是指我們認(rèn)知?dú)v史、看待歷史、評(píng)析歷史、運(yùn)用歷史時(shí)所秉持的信條原則，屬于規(guī)約性、范導(dǎo)性的言行實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。近年來(lái)歷史虛無(wú)主義披著學(xué)術(shù)化、文藝化和言論自由化的外衣，借助網(wǎng)絡(luò)媒體和日常公眾輿情等時(shí)有擴(kuò)散，其以重評(píng)歷史之名歪曲近代以來(lái)的中國(guó)革命史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)的歷史，妄圖“從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[23]，是一種涉及面廣、影響力大、危害性強(qiáng)的錯(cuò)誤社會(huì)思潮。

[6] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-27（02）.

[7] 習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-22（02）.

[8] 習(xí)近平致信祝賀中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-01-04（01）.

[9] 毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991∶17 .

[10]習(xí)近平.在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-01-06（01）.

[11]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

[12]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009∶601.

[13]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[14]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[15]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[16]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（01）.

[17]推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-05（01）.

[18]成林.馬克思主義歷史進(jìn)步思想的基礎(chǔ)命題和原則立場(chǎng)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2017（5）∶56.

[19]項(xiàng)久雨.新時(shí)代美好生活的樣態(tài)變革及價(jià)值引領(lǐng)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2019（11）∶7.

[20]習(xí)近平.在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-12-19（02）.

[21]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-01（02）.

[22]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[23]歷史是最好的教科書(shū)——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于黨的歷史的重要論述[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-07-22（01）.

[24]習(xí)近平.在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年儀式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-07-08（02）.

[25]習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年招待會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-04（02）.

[26]習(xí)近平同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體的談話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-06-21（01）.

[27]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014∶178.

[28]習(xí)近平.在《告臺(tái)灣同胞書(shū)》發(fā)表40周年紀(jì)念會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-01-03（02）.

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