申明遠(yuǎn)　魏建生

摘 要：在資本邏輯影響下，現(xiàn)代性出現(xiàn)了新的特征。當(dāng)勞動(dòng)成為理想與現(xiàn)實(shí)的媒介，利益成為理性與非理性的標(biāo)準(zhǔn)，剝削成為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的癥結(jié)，現(xiàn)代人的意識(shí)開始覺醒。現(xiàn)代心性的構(gòu)建、利益追尋的碰撞和技術(shù)革新的變質(zhì)使得資本的現(xiàn)代性成為可能。在資本邏輯影響下，交換價(jià)值的利益凸顯，物與資本有了符號(hào)代言，利益沖突的矛盾升華，意識(shí)形態(tài)開始進(jìn)行隱性架構(gòu)，社會(huì)在資本邏輯的掌控下運(yùn)行，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾凸顯。無產(chǎn)階級(jí)必須通過正向交往和階級(jí)聯(lián)合去批判和突圍資本邏輯，辯證地看待現(xiàn)代性問題，將無產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行到底。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;資本邏輯;物化

中圖分類號(hào)：F032

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）07-0107-05

作者簡介：申明遠(yuǎn)（1987-），女，黑龍江綏化人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，講師，研究方向：社會(huì)主要矛盾理論、社會(huì)治理、國家治理現(xiàn)代化;

魏建生（1989-），男，重慶人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育、黨的建設(shè)。

在現(xiàn)代性條件下，隨著人的精神心態(tài)、性格氣質(zhì)、文化心理及其結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，人們對世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)也隨之變化。從精神觀念、內(nèi)在氣質(zhì)上看，馬克思的思想與現(xiàn)代性及啟蒙精神具有一致性。但是，現(xiàn)代性的癥結(jié)在于碎片化的現(xiàn)實(shí)、虛無化的精神、利益化的交往和組織化的管控。資產(chǎn)階級(jí)的海外市場擴(kuò)展，要求全世界按照資本主義的方式存在，必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的沖突。在資本邏輯影響下，似乎只有運(yùn)動(dòng)才能解決現(xiàn)存矛盾，矛盾運(yùn)動(dòng)成為了前提，革命趨于正當(dāng)合理，運(yùn)動(dòng)取代了穩(wěn)定;在動(dòng)蕩條件下，人們的思想也自然而然地出現(xiàn)了更多的批判與反思。

一、現(xiàn)代人意識(shí)的覺醒

現(xiàn)代人作為獨(dú)立存在的個(gè)體，在勞動(dòng)過程中與自然、他人產(chǎn)生聯(lián)系，建立起各種關(guān)系。但是“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]525。人們的存在與發(fā)展需求不僅僅局限于基本的物質(zhì)生活硬需求，同時(shí)還有更高層次的美好生活的軟需求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中要朝著理想和目標(biāo)而努力奮斗，勞動(dòng)也就成為理想與現(xiàn)實(shí)的媒介。隨著人們需求的增加、主體意識(shí)的增強(qiáng)、意識(shí)的逐漸覺醒，占有欲、支配欲開始成為人們滿足需求的重要內(nèi)容，而利益也成為了人們做出理性和非理性選擇的衡量因素，美好的理想有時(shí)也必須屈從于眼前和現(xiàn)實(shí)的利益。

（一）勞動(dòng)成為理想與現(xiàn)實(shí)的媒介

“他的意識(shí)代替了他的本能，或者說他的本能是被意識(shí)到了的本能。”[1]534人的意識(shí)覺醒，代替了被動(dòng)的、機(jī)械的動(dòng)物本能，開始主動(dòng)去尋求生存的價(jià)值和發(fā)展的意義。人們開始有了希望和理想，并且希望通過勞動(dòng)去改造自然、改變現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)理想。人在理想和現(xiàn)存之間會(huì)進(jìn)行選擇。人有目標(biāo)和想法，想要改變現(xiàn)存世界，因此會(huì)通過實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)，而人的理想也會(huì)隨實(shí)踐發(fā)生變化，進(jìn)行自我調(diào)整。這樣，不僅現(xiàn)存會(huì)在理想的變化情況下發(fā)生改變，理想也會(huì)隨著現(xiàn)存的變化而進(jìn)行調(diào)整，二者相互影響、相互促進(jìn)。現(xiàn)存世界和理想世界的媒介是人，人必須是現(xiàn)實(shí)的人，能夠通過實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)改造自己與改造世界的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)改造主觀世界和改造客觀世界相結(jié)合。勞動(dòng)創(chuàng)造了既分裂又統(tǒng)一的世界，只有這樣人才能從神化的理性空想回到具體的、現(xiàn)存的新世界，才能夠通過實(shí)踐催生新的質(zhì)變，人類社會(huì)的發(fā)展也才能產(chǎn)生質(zhì)變，獲得進(jìn)步。

（二）利益成為理性與非理性的標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)代人意識(shí)的覺醒，讓人的主體性更加突出和明確，占有、支配、征服的欲望成為人主體性的最突出表現(xiàn)。在欲望的驅(qū)使下，人類開始對自然有目的地占有、支配與征服。而孤獨(dú)的原子化的獨(dú)立個(gè)體，遭遇陌生人的世界，會(huì)如何選擇？現(xiàn)代人一直糾結(jié)在理性與非理性的世界中，因此活在不確定性中。當(dāng)人們只能接受規(guī)律的安排時(shí)，也就接受了機(jī)械化的控制，受困于理性化的牢籠。人們在作出決策的時(shí)候也就會(huì)自然而然地去思考決策的科學(xué)性與合理性，而衡量科學(xué)性與合理性的主要因素則變成了利益的最大化。資本的邏輯很簡單，資本家起初可能還會(huì)用友好和親善去締造合作的氛圍，掩蓋真實(shí)的目的。但是隨著商業(yè)的角逐，逐漸打破了這種和諧局面，在利益的驅(qū)動(dòng)下不惜展示他們的自私與貪婪，露出真面目，暴露其本質(zhì)。現(xiàn)代化政府不再將精神寄托于上帝和傳統(tǒng)時(shí)，則會(huì)為公共利益的最大化去努力、去決策，從原有的暴力和懲戒手段向精神、管理方面傾斜。世界經(jīng)濟(jì)秩序的建立與維護(hù)也是如此，強(qiáng)者努力按照自己的利益和目的去建立新的秩序和新的規(guī)則，在自己制定的條款下實(shí)現(xiàn)利益最大化。人的意識(shí)的覺醒也讓越來越多的人、集體、國家等想要成為規(guī)則的制定者，而制定規(guī)則的理性的、非理性的標(biāo)準(zhǔn)只有利益。

（三）剝削成為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的癥結(jié)

馬克思要求去神化，要求祛魅，認(rèn)為人應(yīng)該從神的世界解脫，從物的世界逃離，回到人的世界——現(xiàn)實(shí)的世界，即使破碎的世界或者是斷裂式的世界，起碼是真實(shí)的世界。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)受到了保護(hù)而無產(chǎn)階級(jí)沒有，資本主義社會(huì)只保護(hù)了部分人，有剝削壓迫，因此需要通過共同體來保護(hù)個(gè)人，從而獲得個(gè)人的解放和全面發(fā)展，讓人真正找回原本的自然狀態(tài)及天性狀態(tài)，成為無太多利己之心和私有觀念的人。在全球化趨勢下，資本的滾雪球式運(yùn)動(dòng)只會(huì)讓資本旋轉(zhuǎn)增加，并逐漸把人從創(chuàng)造剩余價(jià)值的世界中慢慢邊緣化，結(jié)果是資本越來越多，而人卻顯得越來越渺小。當(dāng)人口開始相對過剩時(shí)，資本家的逐利領(lǐng)域也不再僅僅局限于人本身，他們開始信賴和依靠能夠獲得更多利益的手段，比如說科技?；蛟S有人會(huì)暗自慶幸，既然資本家開始依賴科技，那他們對人的剝削看起來就不再那么明顯，隨著科技的發(fā)展，人也可以慢慢從資本家的束縛中解脫出來。窮苦的無產(chǎn)階級(jí)真的能從資本主義的剝削和壓迫中解放出來嗎？從實(shí)際情況來看，最后無產(chǎn)階級(jí)還是一無所有，甚至?xí)戎盎畹酶有量?，命運(yùn)更加凄慘，因?yàn)樗麄円趦H有的活動(dòng)范圍內(nèi)去爭取活下來的機(jī)會(huì)，這時(shí)人與人的關(guān)系當(dāng)然也不再那么單純，即使原來用革命友誼支撐的團(tuán)隊(duì)也會(huì)被資本家慢慢地瓦解，這種生存、分化和競爭的現(xiàn)狀逐漸地讓無產(chǎn)階級(jí)無暇去聯(lián)合，為了維持生存無暇去革命，這才是資本主義的真正目的。而資本家們還會(huì)冠冕堂皇地宣稱“商業(yè)是各民族、各個(gè)人之間的有益和團(tuán)結(jié)的紐帶”[1]58，用“商業(yè)”掩蓋商業(yè)的丑惡與偽善的博愛，用“仁愛”去制造和宣揚(yáng)有限的關(guān)懷。而無產(chǎn)階級(jí)面臨的這種徹底的絕望歸結(jié)于野蠻的、粗陋的體系的建立，在商業(yè)的圈子內(nèi)，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該看到壓迫的實(shí)質(zhì)在于商業(yè)的支撐即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，應(yīng)該看到資本主義私有制的實(shí)質(zhì)，看破假象，沖破束縛。

二、資本的現(xiàn)代性可能

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性互為前提，相互支撐。當(dāng)人們被市場經(jīng)濟(jì)所圍繞的時(shí)候，在商品經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中練就出來的更多的是個(gè)人主義和利己主義。在私有制條件下“每個(gè)人必定要盡力設(shè)法賤買貴賣”[1]60，而這種由商業(yè)引起的絕對利益的對抗產(chǎn)生的直接后果就是人與人之間的不信任，每個(gè)人是那么地彼此了解對方的真實(shí)意圖卻又不得不希望對方是“無知”的，相信自己的“誠意”，而自己又不得不去夸大商品的作用與品質(zhì)，用這種“不道德”的手段去實(shí)現(xiàn)自己不道德的目的——賤買貴賣。欺詐也就自然而然地形成了，而一切的虛假與宣傳都是資本邏輯下商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的家常便飯，因?yàn)樯虡I(yè)給欺詐帶上了合法的帽子，掩蓋了欺詐事實(shí)。

（一）現(xiàn)代心性的構(gòu)建

現(xiàn)代化進(jìn)程中人們通常會(huì)將自由、平等、民主等重要的基本價(jià)值拋棄，陷入兩難的境地。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，往往有種樂觀的看法，希望通過理性去獲得自由與解放，理想主義成為了人們追尋解放的“救命稻草”。從西方現(xiàn)代政治制度來看，個(gè)性化需要滿足的方式代替了過去公共利益追尋的方式。雖然可以借鑒對民意尊重的精神，執(zhí)行民意，但是如何去構(gòu)建現(xiàn)代性的“心性結(jié)構(gòu)”，這是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中最難的地方，也是關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在追求積極自由和消極自由的過程中，必須要用可參與的內(nèi)容和有權(quán)利去否定的內(nèi)容突出民主與自由的所謂統(tǒng)一。現(xiàn)代性的發(fā)展讓我們看到更多的是平等可能帶來的危險(xiǎn)，也就是平庸化和淺表化。不可否認(rèn)的是現(xiàn)代文明帶來了巨大物質(zhì)財(cái)富和成果，但隨之產(chǎn)生的工業(yè)文明的隱患、資本邏輯的主導(dǎo)、功利主義的膨脹、個(gè)人主義的盛行等都是必須反思的問題。是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)主體性，用秩序和理性構(gòu)建現(xiàn)代化實(shí)體性社會(huì)培養(yǎng)符合社會(huì)需要的人？還是應(yīng)該去除主體性，讓人在非理性、偶然性、去同一性的符號(hào)化、虛擬化社會(huì)中順其自然，自然成長？如何去衡量主體性？如何去滿足人的發(fā)展需要？這些都是值得深思的重要問題。

（二）利益追尋的碰撞

資本按照自己的意愿掌控著所有，不受任何人的影響，而人作為資本的創(chuàng)造者卻要么成為資本的奴隸，要么成為資本的代言人，失去了自我，也失去了原有的世界，除了滿滿的剩余價(jià)值和追求剩余價(jià)值的手段之外，什么都沒有。資本通過各種方式制造貧困的感覺，激發(fā)人的欲望，用奢侈的時(shí)尚讓人凸顯主體性，希望自己被社會(huì)需要，來滿足自己對物的渴望和需求。而這樣，資本才會(huì)進(jìn)一步加快生產(chǎn)，綁架人的思維，為資本擴(kuò)張找到完美且合理的方式。隨著消費(fèi)主義的崛起，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，個(gè)體找不到對資本主義的否定，只有肯定，沒有否定的維度，全盤吸收了否定的因素。尤其是在媒體的誘導(dǎo)下，人們的生活奉行“娛樂至上”，與資本相隨。換一種角度來分析，是娛樂讓資本的影響理想化，是娛樂讓生活在資本主義社會(huì)中的人們少了一些抱怨，少了一些斗志。這樣矛盾便產(chǎn)生了，資本原本是中性的概念，不能簡單地用好或者壞去評判，但是卻遭遇了歷史上最大的批判。資本營造出來的這個(gè)充滿矛盾的世界，讓無產(chǎn)階級(jí)不得不起來反抗，向資本主義文明宣戰(zhàn)，向資本主義私有制開戰(zhàn)。當(dāng)然，資本家不會(huì)坐以待斃，于是以資本的邏輯為借口，開始想方設(shè)法地緩和與無產(chǎn)階級(jí)間的矛盾，甚至不惜作出巨大讓步，在兩個(gè)對立階級(jí)之間營造融洽的氛圍?？梢哉f，資產(chǎn)階級(jí)的這一舉措確實(shí)降服和麻痹了不少無產(chǎn)階級(jí)，面對沉浸在歷史中享受娛樂的人們，馬克思對歷史作出了更新層次的判斷，希望用未來意識(shí)來彰顯世俗化的時(shí)間和斷裂的世界，通過對未來的轉(zhuǎn)折與飛躍來確定對歷史總體性的把握。

（三）技術(shù)革新的變質(zhì)

技術(shù)原本是個(gè)中性概念，但是在資本主義世界中成為了助力資本主義演進(jìn)和強(qiáng)大的工具。如今技術(shù)的突飛猛進(jìn)也開始讓人懼怕，想方設(shè)法地去找回技術(shù)運(yùn)用的初心——解放人類。突破這種勞動(dòng)的異化、機(jī)械化，讓勞動(dòng)成為自覺，讓勞動(dòng)者從異化勞動(dòng)中解放出來，這才是初心，才是技術(shù)存在的真正意義。隨著資本快速增長的需要，創(chuàng)新成為了資本主義現(xiàn)代性的突出目標(biāo)，而這種創(chuàng)新在資本主義社會(huì)中發(fā)揮的作用卻只是對人的思維的綁架，讓人喜新厭舊。這才是資本主義社會(huì)投入大量資金宣傳的目的，激活人的購買欲望并滿足人們不切實(shí)際的虛假欲望。但是沒有人去反思，這種技術(shù)的創(chuàng)新是不是也在按照物的規(guī)律在發(fā)揮作用？而技術(shù)的創(chuàng)新也給了資本更大的活動(dòng)空間，從一個(gè)欲望到更高層次的欲望，人成為了欲望的承載體，在有限的身體和無限的想象空間中成長。人渴望被需要，渴望滿足自身的多層次需要，甚至是超出實(shí)際的需要，一句“沒有做不到，只有你想不到”的資本模式服務(wù)宗旨成為了大家追逐的標(biāo)桿。這就是資本的“魅力”，但前提是你有足夠的資本。結(jié)果顯而易見，技術(shù)成了社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，娛樂成了需求滿足的目的，商品成了身份地位的象征，資本成了社會(huì)的統(tǒng)治力量，所有人在符號(hào)化、虛擬化的世界卻能真實(shí)地活著，為了能瀟灑自在地活著，拋開一切把資本作為了奮斗的終極目標(biāo)。這時(shí)候，統(tǒng)治者開心地掌握了這個(gè)可以讓經(jīng)濟(jì)和政治同時(shí)盈利的秘密武器。這讓資本家們欣喜若狂，他們在統(tǒng)治國家、統(tǒng)治世界、統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候也在遵循著資本的邏輯統(tǒng)治著自己。即使被資本所支配，但是資本家仍然會(huì)心甘情愿，因?yàn)橛辛思夹g(shù)進(jìn)步，才會(huì)有更大的社會(huì)財(cái)富，才會(huì)有對無產(chǎn)階級(jí)的繼續(xù)奴役，才會(huì)有政權(quán)的穩(wěn)固，才能更好地促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步……進(jìn)入無限期的循環(huán)。

三、物化的本質(zhì)

需要本身會(huì)支配人從事各項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)踐，個(gè)體在從事各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)會(huì)有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行精確分配來滿足自身需求。在資本主義社會(huì)之前，人與人的關(guān)系與商品社會(huì)中人與人的社會(huì)關(guān)系不同，沒有披上物之間即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣。人們在資本主義以前的社會(huì)中表現(xiàn)出來的勞動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系是簡單的、純粹的反映其自身的、個(gè)人的關(guān)系，不以物的交換即物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。

（一）交換價(jià)值的利益凸顯

商品具有獨(dú)立性，一方面表現(xiàn)為自然屬性的使用價(jià)值即外在表現(xiàn)形式，一方面表現(xiàn)為交換過程中貨幣的衡量尺度即內(nèi)在的無差別的人類勞動(dòng)?！霸诮粨Q者看來，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制?！盵2]92這讓物的作用開始凸顯，也是物化的開端。人們開始有目的地生產(chǎn)，有目的地交換，“物滿足直接需要的效用和物用于交換的效用的分離固定下來。”[2]107這樣，商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值在一定程度上出現(xiàn)了分離。當(dāng)人們將更多的注意力集中在價(jià)值上，而不是自然地從使用價(jià)值出發(fā)時(shí)，商品的價(jià)格分析和貨幣表現(xiàn)才成為關(guān)注的焦點(diǎn)，商品價(jià)值量的決定和價(jià)值性質(zhì)的確定也會(huì)相應(yīng)地受其影響。

（二）物與資本的符號(hào)代言

物作為人們勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，在成為商品之后卻“身價(jià)百倍”，不僅在社會(huì)上得到了承認(rèn)，而且受到了極端的推崇，成為了財(cái)富的象征，成為了名利的代言人，也成為了資本的符號(hào)。人們開始受制于自己所生產(chǎn)出來的物——商品，開始在滿足原有物質(zhì)生活、生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上，追求所謂的更高層次的享受，開始用資本的符號(hào)——奢侈品、名牌等包裹自己，用這些所謂的財(cái)富象征去彰顯身份地位，而且是變本加厲地對這種符號(hào)式的物趨之若鶩[3]。在資本邏輯下，在廣告的渲染下，在西方思潮利己主義的熏陶下，人們沒有反思，沒有覺醒，即使有那么一點(diǎn)覺得不合理或不應(yīng)該也都被物化的邏輯所限定，認(rèn)為“存在即合理”，不去反思，不去改變，按照物存在的軌跡繼續(xù)生活，繼續(xù)追求更高層次的欲望。于是一切被物化的世界，被資本邏輯所籠罩的世界看起來都是自然而然。此時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)似乎也接受了兩個(gè)階級(jí)之間的對立，接受了資產(chǎn)階級(jí)就應(yīng)該掌握生產(chǎn)資料、掌握資本。只要無產(chǎn)階級(jí)的生存和發(fā)展需要能得到滿足，這樣的現(xiàn)實(shí)也似乎合理，這樣的生活似乎也能繼續(xù)。當(dāng)一切都開始變得“有目的”時(shí)，商品的交換價(jià)值開始掩蓋使用價(jià)值的功效，成為被追捧的對象，成為財(cái)富的象征和資本的符號(hào)，人們在極力熱捧的商品面前反而成為附庸，被原本應(yīng)該為人類服務(wù)的物所牽制甚至是操控，而大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄、大量污染現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。而人又怎樣了呢？起初單個(gè)的人可以自由地支配生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)、怎么交換，當(dāng)與商品直接聯(lián)系的時(shí)候，個(gè)體化原子化的個(gè)人開始慢慢聯(lián)系起來，看似彼此之間關(guān)系更為密切，相互依存，而實(shí)質(zhì)上卻是貌合神離，人與人的關(guān)系不再自然、不再單純，游走在復(fù)雜的商品社會(huì)關(guān)系中，只為追求一己私利。

（三）利益沖突的矛盾升華

“隨著勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，商品就在同一程度上轉(zhuǎn)化為貨幣?！盵2]106人們對貨幣的追捧和迷戀，一定程度上也可以說是對商品及對物的癡迷，拜金主義在一定程度上也是對商品依賴，受物控制的表現(xiàn)。在這種意義上，商品是貨幣的外在表現(xiàn)形式，貨幣成為了商品優(yōu)劣的衡量尺度，人們對商品、對貨幣的追捧也突破了簡單的滿足物質(zhì)生活、生產(chǎn)需要的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是在資本邏輯影響下的過度追求。當(dāng)一部分人不僅僅是為了基本物質(zhì)需求而生產(chǎn)、交換，而是為了消費(fèi)而生產(chǎn)、交換、消費(fèi)，那么在分配環(huán)節(jié)上存在的貧富差距將會(huì)越來越大，社會(huì)矛盾也會(huì)隨著占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)的越來越富有、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)者及無產(chǎn)階級(jí)越來越貧窮而尖銳。資本家的逐利本性并沒有讓他們看到危機(jī)，逐漸累積下來的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾越來越難調(diào)和，也預(yù)示著在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的程度提高，矛盾也將不可調(diào)和，私有制最終將會(huì)被公有制所代替，資本主義也就必然滅亡。只要無產(chǎn)階級(jí)還沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們就不會(huì)認(rèn)清自己的危機(jī)局面和下層地位;只要資本主義私有制沒有被消滅，階級(jí)對立沒有消失，就不會(huì)改變被剝削、被壓迫的現(xiàn)狀，無產(chǎn)階級(jí)也就沒有辦法實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放。

四、現(xiàn)代性突圍的路徑

現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)存在一種隱性架構(gòu)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在發(fā)達(dá)資本主義國家反而出現(xiàn)了社會(huì)主義的特征，較好地控制了私人資本，有更多的自由時(shí)間，公民文化素質(zhì)較高，政治參與積極，平等化、民主化程度較高，人可以依靠勞動(dòng)自覺來實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。從目前形勢來看，符號(hào)無孔不入，決定和統(tǒng)治著人的生活、思想和實(shí)踐，統(tǒng)治階級(jí)則是通過操控符號(hào)來虛構(gòu)世界，用統(tǒng)治階級(jí)的語言和符號(hào)虛構(gòu)“情懷”表面上架構(gòu)“認(rèn)同”，強(qiáng)調(diào)共同性，找尋共同的記憶、共同的習(xí)慣和共同的依據(jù)。

（一）正向交往

馬克思的交往理論，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的優(yōu)先地位，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來解釋社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)活動(dòng)的過程，從個(gè)體與社會(huì)的交互作用出發(fā)，來批判、超越原子時(shí)的個(gè)體主義。在資本邏輯影響下，有這樣一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，共同利益沒能成為團(tuán)結(jié)的動(dòng)力，反而成為了相互斗爭的前提，為了爭奪利益而彼此分離、對立，人與人之間徹底的分化，失去了原有存在的親情、愛情、友情等等?！白杂芍髁x的經(jīng)濟(jì)學(xué)竭力用瓦解各民族的辦法使敵對情緒普遍化，使人類變成一群正因?yàn)槊恳粋€(gè)人具有與其他相同的利益而相互吞噬的兇猛野獸?！盵1]62-63人情的冷漠及功利化讓人與人之間只剩下了競爭，毫無合作的可能性，這或許才是資產(chǎn)階級(jí)對無產(chǎn)階級(jí)使出的殺手锏，才是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的法寶，而人與人的正向交往成為了奢求。馬克思認(rèn)為資本不停息地運(yùn)動(dòng)、對利益的追逐、快節(jié)奏的生活讓人們處于一種焦慮和動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。在社會(huì)發(fā)展速度和快節(jié)奏的催逼下，人們在縫隙之中找尋喘息的機(jī)會(huì)，例如用娛樂麻痹精神、用天真和浪漫掩蓋不安[4]。而在資本邏輯影響下，人與人的關(guān)系開始被人與物的關(guān)系所取代，人們開始不再愿意與他人去溝通去交往，即使可以去溝通去交往，其目的也不再單純，被物的世界所籠罩。長此以往，物的世界開始遮蔽人的世界，人對人的支配與依附表面上開始轉(zhuǎn)向?yàn)槿藢ξ锏闹渑c依附。或許只有把整個(gè)物的世界還原到人的世界時(shí)，才能看到物的本質(zhì)、資本的實(shí)質(zhì)，才能看到資本主義存在的問題和危機(jī)，這才是無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和解決的矛盾問題。

（二）階級(jí)聯(lián)合

人創(chuàng)造了一個(gè)巨大的商品世界及其關(guān)系物的世界，但在發(fā)達(dá)的資本主義條件下，物的世界獨(dú)立運(yùn)動(dòng)起來并反過來支配人，人被異化或者被物化了。人的物化讓人之為人成為奢望，人成為了追求以物為質(zhì)的人，慢慢成為原子化的個(gè)人，按照物的規(guī)律生活，受物的支配，接受物的審判，在物的面前顯示出無能為力，只是默認(rèn)甚至享受在這樣的本質(zhì)狀態(tài)。物化狀態(tài)下的人的個(gè)性被磨平了，人們開始在規(guī)律和規(guī)則的影響下成為有知識(shí)的冷漠的人，或者說是理性的高級(jí)動(dòng)物，而這樣的人不但沒有受到譴責(zé)，反而成為學(xué)習(xí)的榜樣。于是這樣的人被批量生產(chǎn)出來，因?yàn)槲锘蔀榱巳说乃季S方式，成為了合理。這樣看來，個(gè)人顯然不能夠突破這種物化的世界，唯有將個(gè)人上升為階級(jí)，用階級(jí)的聯(lián)合來打碎物化，用階級(jí)意識(shí)去凝聚、去聯(lián)合個(gè)人，去化解整體性社會(huì)問題的爆發(fā)，去打碎資本主義私有制的支撐，恢復(fù)到簡單的、自由的、自覺的人的世界，才能實(shí)現(xiàn)這種突破。階級(jí)聯(lián)合理論指出，聯(lián)合起來的社會(huì)所有制可以突破個(gè)人的局限性，用聯(lián)合起來的組織——階級(jí)，組織、凝聚更多的力量，是擺脫個(gè)體主義和特殊利益的前提，才能更好地改造世界。因此，只有依靠階級(jí)的力量，從整體上考慮國家的整體利益和根本利益，才能真正突破個(gè)人的局限性，擺脫個(gè)體主義。

馬克思擅長的是從碎片化的個(gè)別問題去思考背后隱藏的社會(huì)問題及其實(shí)質(zhì)，遵循了從個(gè)別到一般，再從一般到個(gè)別的分析和解決矛盾的思路。馬克思對于現(xiàn)代性的態(tài)度是辯證地批判，他譴責(zé)剝削和壓迫，馬克思的思想是對現(xiàn)代性的反思與超越。當(dāng)然，馬克思主義理論方法不應(yīng)該成為教科書式的范式，不應(yīng)該成為隨意套用的萬能公式，馬克思主義的現(xiàn)代性的突出特征在于與時(shí)俱進(jìn)，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行反思和超越，具體問題具體分析。他批判了人的物化與異化，反對社會(huì)的商品化和工具化;批判原子化的人本主義，同時(shí)也批判了資本主義條件下的自由、平等、民主、人權(quán)等;他批判世俗化的逐利主義，批判商品和資本的拜物教及人對物和資本的依附;他批判了資本對自然的轄制，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共生等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[3] 孫亮.馬克思拜物教批判語境中的“規(guī)訓(xùn)”向度[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（5）∶39-44.

[4] 鄒詩鵬.現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化處境及其批判[J].中國社會(huì)科學(xué)，2007（5）：54-63.

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