摘 要：馮契的理想人格思想，即“平民化的自由人格”是對先秦以來中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“成人之道”以及近代培養(yǎng)新人理念的繼承與超越。他批判性的吸取其精華，以他的自由理論思想為基礎(chǔ)建立一套培養(yǎng)新人的學(xué)說——平民化的自由人格理論。這種理想人格既重視個人的自愿，又強(qiáng)調(diào)道德的自覺，既強(qiáng)調(diào)個性自由，又注重意識的明覺，使理論化為德性，反映了知、情、意的結(jié)合和真、善、美的統(tǒng)一。他的理想人格思想蘊(yùn)含了豐富的辯證思維，具有鮮明的辯證統(tǒng)一性，具體可以歸納為人道原則與自然原則、自覺原則與自愿原則、個性解放與明覺意志三個方面的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馮契;理想人格;辯證統(tǒng)一

中圖分類號：B26? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）07-0050-02

馮契把他的理想人格稱之為“平民化的自由人格”。這種理想人格與古代使人成為圣賢、英雄不同，是普通人通過努力都可以達(dá)到的。馮契的理想人格思想蘊(yùn)含了豐富的辯證思維，具有鮮明的辯證統(tǒng)一性，具體可以歸納為人道原則與自然原則、自覺原則與自愿原則、個性解放與明覺意志三個方面的辯證統(tǒng)一。

一、人道原則和自然原則的辯證統(tǒng)一

先秦儒家的理想人格是以人道主義為基礎(chǔ)的。馮契在論述人道原則時提到正統(tǒng)儒家“一以貫之”的踐行之道即孔子的“忠恕”思想。朱熹在《論語集注》釋“忠恕”云：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！敝祆浣忉尩煤苊靼?，孔子的“忠恕”思想既包含了自我尊重，也包含了尊重他人。此外，孔子的核心思想“仁”，也飽含人文精神。樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）每個人都應(yīng)該尊重和信任他人，這樣才能營造出互相尊重、信任的社會。馮契認(rèn)為，人的德性是一個培養(yǎng)發(fā)育的過程，只有在人格受到尊重的條件下，在有自尊也尊重別人的人際關(guān)系中，人的德性才可能得到健康的發(fā)展。

先秦墨家主張“兼相愛，交相利”，天下兼相愛，就可達(dá)到“交相利”的目的。雖然墨子的兼愛思想偏于功利論，然而墨子對“利”作了說明“義，利也”，表明這個“利”是出于公利，而利天下就是道德。李澤厚解讀說墨子的兼愛主張和大同空想，沒有儒家倡導(dǎo)的那種溫情脈脈的人道面紗和情感心理，而是把包括“為賢”“助人”“分財”這些道德空想建立在現(xiàn)實(shí)功利之上[1]。道德和利益是統(tǒng)一而非對立的，社會以道德來規(guī)范，群己利益才能得到滿足。這實(shí)際上肯定了合乎人性發(fā)展的真實(shí)的要求，是另一種形式的人道主義。

西方哲學(xué)也注重人道原則。德國哲學(xué)家康德講人是目的而不是手段，強(qiáng)調(diào)了人的主體性。“人是生活在目的的王國中。人是自身目的，不是工具。人是自己立法自己遵守的自由人。人也是自然的立法者?！盵2]“人是目的”意為要以人為核心;“而非手段”意為不能把人當(dāng)成工具。因此每個人要把他人當(dāng)作自由、平等的存在物來對待。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉最著名的名言“人是萬物的尺度”，是說世界的存在、真理、規(guī)律，皆以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。這句話也充分肯定了人的主體地位。

體現(xiàn)自然原則的當(dāng)以老莊為代表。老子主張復(fù)歸自然?！独献印肥耪轮v，圣人應(yīng)“見素抱樸，少私寡欲”?！耙娝乇恪奔粗敢３肿陨肀緛淼募儤銧顟B(tài)，內(nèi)心淳厚無失，行為樸素自然。莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點(diǎn)。莊子主張順從天道，順應(yīng)自然，摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。

馮契所講的自然原則側(cè)重于創(chuàng)造價值又復(fù)歸自然，達(dá)到習(xí)慣成自然，自在而自為。老莊的自然無為對于理性人格的發(fā)展來說是明顯不足的，先秦時期的集大成者荀子將孔孟的人道原則與老莊的自然原則相結(jié)合，在“天人之辯”的問題上提出了新的主張?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸疤煊衅鋾r，地有其材，人有其治，夫是之謂能參。”這肯定了人類具有參與、配合天地化育萬物的巨大力量和偉大作用。有學(xué)者認(rèn)為荀子的天人思想既克服了老莊自然無為的片面觀點(diǎn)，也避免了不顧客觀規(guī)律片面夸大人的作用的唯心觀念，在更高的階段上達(dá)到人道原則與理性原則的統(tǒng)一[3]。明清時期的思想家大多注重“自然”的辯證。在“自然”的問題上，戴震認(rèn)為“歸于必然適全其自然，此之謂自然之極致”（《原善》）。王夫之主張“性日生而日成”，人不斷地接受自然所賦予的良能，同時也能發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行選擇。成身成性，循行定性，源于自然天性而歸于自然德性，體現(xiàn)了人道原則與自然原則的統(tǒng)一。馮契總結(jié)，一切價值的創(chuàng)造都要出于自然而歸于自然。人道原則與自然原則統(tǒng)一，這樣就培養(yǎng)了人的才能、智慧、德性，使人的價值得到實(shí)現(xiàn)[4]。

二、自覺原則與自愿原則的辯證統(tǒng)一

自覺是指理性認(rèn)識，并且掌握了規(guī)范，按照規(guī)范去做。自愿是指意志的自由選擇，強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立性。馮契認(rèn)為，片面地強(qiáng)調(diào)自覺會導(dǎo)致宿命論的觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)自愿則會導(dǎo)致唯意志論。理性、意志、情感是不可分割的，三者統(tǒng)一起來，理想才會在人的靈魂里生根，因此要辯證地看待自覺與自愿，也就是理性與非理性的關(guān)系。

我國古代哲學(xué)的主流一直是理性主義，比較強(qiáng)調(diào)自覺的原則?！抖Y記·樂記》記載：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。”這里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者，后來發(fā)展到朱熹理學(xué)就是“存天理，滅人欲”。人的自由在于復(fù)性，在于順命。在這里，馮契批判性地認(rèn)為，理學(xué)缺乏自愿原則，理學(xué)家“存天理，滅人欲”的理性活動是片面的。

道家一直以來強(qiáng)調(diào)的是自愿原則。莊子主張“無己無我”，真正的逍遙是達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”。這種境界，既是對本真自我的準(zhǔn)確認(rèn)識，也是對形體自我、身外之物的忘卻與超然。莊子不愿被名聲的附加物所勞累，不愿為其奔波，他的存在是以靈魂棲居，丟棄了形體的種種冗雜。魏晉玄學(xué)代表人物嵇康、阮籍提出“越名教而任自然”，超越儒家的各種倫理綱常束縛，任人之自然本性自由伸展。然而，僅強(qiáng)調(diào)自愿原則也是不夠的，需要將自覺原則與自愿原則結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

禪宗是中國化的佛教，其發(fā)展過程中融匯了儒、道思想，因此在禪宗的修習(xí)思想中既包含了儒家的自覺原則，亦有道家的自愿原則。馮契肯定了禪宗“即心即佛”和“頓悟”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在禪宗的學(xué)說中自覺原則和自愿原則得到了統(tǒng)一。禪宗六祖惠能主張“佛是自性，莫向身外求”，這充分肯定了人的主觀能動性，人可以依靠自力來求得解脫成為自由人，當(dāng)人領(lǐng)悟到自心是佛的時候，也就是回歸自己的本性之時，這個時候就可以進(jìn)入超越和解脫的境界。天臺宗的“止觀”說，提出“由定發(fā)慧”“以慧照定”，以內(nèi)省的方法來把握禪定的體驗(yàn)，以理性的光輝來照耀非理性的領(lǐng)域，使之如實(shí)地呈現(xiàn)出來，這種方法也就是理性的直覺。馮契認(rèn)為，宋朝理學(xué)家程頤所講的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”就是從天臺宗講“止觀”演變而來的。在理學(xué)家看來，道德和學(xué)問這兩方面是分不開的，用理性來節(jié)制情欲，通過“存天理、滅人欲”的功夫以求復(fù)性，一旦“豁然貫通”就一下子把握了本體。明清時期，王夫之、黃宗羲、顏元、戴震等人強(qiáng)調(diào)的則是理性與情意的統(tǒng)一，他們看到了正統(tǒng)派儒家的理性專制主義造成了很大的危害，因此并不講理性一概都是好的，而是要全面地講理性，重視理性與非理性的統(tǒng)一。

到了近代，龔自珍、譚嗣同、章太炎則認(rèn)為非理性主義的進(jìn)步作用是有條件的。最初是一些革命者和先進(jìn)人物用它來反對正統(tǒng)派儒學(xué)的理性專制主義，后來則向反面轉(zhuǎn)化，唯意志論成了維護(hù)法西斯統(tǒng)治的工具。為了反對唯意志論，革命隊伍中產(chǎn)生了一種強(qiáng)調(diào)理性作用，強(qiáng)調(diào)自覺性的傾向，這導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)歷史決定論，把人看成是工具。馮契的理想人格的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)理性和非理性的協(xié)調(diào)，并且以理性為主導(dǎo)，兩者若有偏頗都會產(chǎn)生副作用。

三、個性解放與明覺意志的辯證統(tǒng)一

古代傳統(tǒng)哲學(xué)大多注重人的全面發(fā)展。正統(tǒng)儒家的成人之道包含仁、義、禮、智、信?？鬃釉鴮ⅰ爸恰⑷?、勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁、義、禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“人者仁也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。”（《禮記·中庸》）孟子在仁、義、禮之外加入智，構(gòu)成四端。在孟子的基礎(chǔ)上，董仲舒又加入了“信”，并將仁、義、禮、智、信說成是與天地長久的經(jīng)常法則，曰：“仁義禮智信五常之道”。

馮契認(rèn)為，要想獲得人的全面發(fā)展，就必須重視教育。在教育對象方面，“有教無類”孔子整個教育思想體系的總綱?？鬃诱J(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人的天性差別不大，能否成人的關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)?？鬃又v學(xué)不分階級，不分地域，不分智愚，只要肯虛心向?qū)W，他一律對他們進(jìn)行教育，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）?？鬃拥睦砟钜惨虼藸I造出了一個互相尊重、互相信任的師生關(guān)系和教育環(huán)境。馮契肯定了孔門師生之間這種坦率、有愛的關(guān)系，這種關(guān)系所形成的道德凝聚力有利于人的培養(yǎng)。人和人之間相互尊重，在這種愛的關(guān)系中人才能感到自己的個性有自由。

馮契提出，人的自由發(fā)展也要以明覺的心理狀態(tài)遵循規(guī)范行事?？鬃铀v的“七十而從心所欲，不逾矩”，其中“隨心所欲”是自由，而“不逾矩”就是遵循規(guī)范。有思維，才有理性，才有意識，即明覺?！坝X”是指進(jìn)入主體的意識領(lǐng)域，為主體所把握。欲望、情感、意志、想象、直覺等統(tǒng)一于“我覺”，由一種“自我意識”統(tǒng)率著。提高認(rèn)識，加強(qiáng)修養(yǎng)，使自己的精神處于一種明覺的“常惺惺”狀態(tài)，這就是過去人所講的涵養(yǎng)。具體表現(xiàn)為對情欲有所節(jié)制，對錯誤及時作自我批評，使心靈解脫束縛，始終能自由思考，明覺的心態(tài)與專一的意志力在實(shí)踐中結(jié)合起來。

在共產(chǎn)主義社會的聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[5]。許多馬克思主義者對此做出精辟的解讀，并且身體力行。馮契吸收了馬克思主義自由觀的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自由個性的聯(lián)合體這一共產(chǎn)主義的理想，并不是永遠(yuǎn)也達(dá)不到的極限，是普通人在革命實(shí)踐和日常生活中可以體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)的可能性和出于人性的要求的結(jié)合。

作為馬克思主義者，馮契始終遵循唯物主義辯證法，他的“平民化的自由人格”理論是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)及近代培育新人理念的繼承與超越，理想人格中蘊(yùn)含的“三個辯證統(tǒng)一”思想直到今天都極富時代性和實(shí)踐性，對于當(dāng)代人才的培養(yǎng)頗具借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]丁禎彥.儒家的理想人格與現(xiàn)代新人的培養(yǎng)——兼談馮契“平民化的自由人格”[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），1998（1）：10-18.

[4]馮契.人的自由與真善美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：312.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：273.

收稿日期：2019-12-19

作者簡介：劉祎（1997-），女，山東臨沂人，中國計量大學(xué)碩士研究生，中共黃山市委黨校一級科員，從事中國哲學(xué)研究。