喬金妍

摘 要：倫理政治化是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的宗法性與專制性在文化上的反映，也是中國社會結(jié)構(gòu)文化的重要表現(xiàn)和顯著特征，作為一種將倫理與政治結(jié)合的文化范式，其體現(xiàn)并運用于中國古代儒家的思想政治教育之中。本文主要介紹了古代儒家思想政治教育的“內(nèi)圣外王”思想以及“孝”道思想等內(nèi)容中所體現(xiàn)出的倫理政治化特點，并探討了倫理政治化對思想政治教育的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：倫理政治化;內(nèi)圣外王;孝道;思想政治教育

一、倫理政治化

倫理政治化是中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)特征在文化上的反映，是社會政治結(jié)構(gòu)文化的重要表現(xiàn)。它是一種將倫理與政治結(jié)合的文化范式，二者相互滲透，相互影響，“形成以倫理道德規(guī)范為主導的社會結(jié)構(gòu)原理與政治活動方式。[1]”在這樣的政治文化體系中，統(tǒng)治者將倫理視為政治的基礎，用倫理秩序代替法律秩序，以倫理道德作為社會運行的規(guī)范與法則，把倫理觀念轉(zhuǎn)化為政治規(guī)范，因此可以說在傳統(tǒng)社會中，政治就是倫理，倫理就是政治。

倫理政治化是由中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的多重因素綜合作用產(chǎn)生的。作為中國古代文化的組成部分，其形成除了受到經(jīng)濟基礎、政治制度與其他因素的影響，同時也依賴于中國的社會政治結(jié)構(gòu)。中國社會政治結(jié)構(gòu)具有宗法性和專制性這兩個顯著的特點，二者相結(jié)合形成了中國社會政治結(jié)構(gòu)文化，也產(chǎn)生了倫理政治化的文化表現(xiàn)。宗法觀念強調(diào)倫理秩序，統(tǒng)治者在“家國同構(gòu)”社會中，為了構(gòu)建良好的政治秩序，自然而然地將這種思想運用于政治中，生成倫理政治化觀念，作用于思想政治教育之中。

二、倫理政治化在古代思想政治教育中的體現(xiàn)

思想政治教育是一項古已有之的活動，而非專指如今中國共產(chǎn)黨所組織的的思想政治教育。從其定義來看，思想政治教育是指“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”[2]。從形成社會開始，統(tǒng)治階級的思想政治教育活動在實質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生，加之倫理政治化是中國古代就已形成的社會結(jié)構(gòu)文化，因此，探討倫理政治化對思想政治教育的影響，要從中國傳統(tǒng)社會展開。

中國古代的思想政治教育是通過統(tǒng)治者對于民眾的教化實現(xiàn)的。作為統(tǒng)治了中國思想屆兩千多年的學派，儒家在長期發(fā)展中融合了法家思想，形成了倫理政治化觀念，并在長時間里被統(tǒng)治階級所崇尚，在以重視倫理道德為突出特點的思想政治教育工作中得到體現(xiàn)，可以說無論是政治制度、禮儀規(guī)范、社會習俗，都滲透著強烈的倫理道德要求[3]。

首先，儒家的思想政治教育中強調(diào)人生價值的實現(xiàn)方式是“內(nèi)圣外王”，而這一思想是倫理政治化的重要理論架構(gòu)。內(nèi)圣外王是指要通過自身對于知識、品質(zhì)、倫理道德的修養(yǎng)達到“圣人”的標準，從而更好的兼濟天下，施行王道，這本是道家的思想，但被不斷發(fā)展的儒家所吸收，成為了儒家教化思想的核心內(nèi)容。“修身、齊家、治國、平天下”要求人去修養(yǎng)個人的倫理道德，而修養(yǎng)倫理道德最終的目的是齊家、治國、平天下，即管理家庭、國家甚至平定天下。孟子也曾說“天下之本在國、國之本在家、家之本在身”，我們從儒家思想政治教育的不同層次的目標中可以看出，這一思想最終的目的還是在于參與政治活動，治理國家，也就是運用倫理觀念為國家政治服務，因此，儒家所教化的“內(nèi)圣外王”，是倫理政治化的一種具體的體現(xiàn)形式。

其次，儒家把“孝道”作為思想政治教育的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了倫理政治化的本質(zhì)。“孝”是儒家“內(nèi)圣外王”思想中自我修養(yǎng)方面的重要內(nèi)容，從先秦時期，儒家的孔孟就倡導孝道，孔子在教學中教導學生“入則孝，出則悌”，并且在許多言論中傳達出了“以孝治天下”的主張，通過日常的教育以及之后儒家對該思想的發(fā)揚，“孝”成為百姓所認同的一種的倫理道德。但其主張的孝道并不僅僅是對個人修養(yǎng)與思想道德的教化，更深層次的目的仍然是將這一倫理思想政治化?！靶ⅰ痹诠糯?，強調(diào)的是一種“無違”，即服從，子女按照禮的規(guī)定去侍奉父母，對父母是一種無條件服從的態(tài)度。而在《禮記·祭義》中又有這樣的說法：“居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災及于親?！盵4]這將孝的范圍擴大到了生活、事君、做官、交友、作戰(zhàn)等諸多方面，直接將孝的倫理觀念注入政治活動中，更是表明儒家的思想政治教育中貫徹了倫理政治化的觀念，為專制統(tǒng)治服務。如果按照儒家對“孝”的理解與定義，那么遵守“孝悌”之人能夠更加恪守本分而不違背等級，成為封建社會等級秩序的維護者。教化民眾恪守“孝道”并將這一倫理觀念轉(zhuǎn)化為政治秩序，符合統(tǒng)治階級即皇帝的意志，有利于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，因此其在思想政治教育中的高度被不斷拔高，甚至成為古代社會中人們思想道德的核心組成部分。

儒家的思想政治教育帶有強烈的倫理政治化色彩，各個方面的內(nèi)容都體現(xiàn)著這一觀念，而“內(nèi)圣外王”、“孝道”思想則表現(xiàn)得尤為鮮明。除此之外，還有很多教化思想中滲透著這一觀念，在這里不一一贅述。

三、倫理政治化的現(xiàn)實意義

文化的發(fā)展是一脈相承的，具有延續(xù)性和一貫性。時代發(fā)展到今天，倫理政治化觀念仍舊發(fā)揮著其獨特的意義和價值，對于我們今天的思想政治教育工作也有一定的借鑒意義。

首先，要拋卻倫理政治化觀念中封建的因素，重新認識“內(nèi)圣外王”思想。今天的思想政治教育工作可以重點關(guān)注其所體現(xiàn)的人生理想與對完滿人格品質(zhì)的追求，而修養(yǎng)個人的品德，構(gòu)建正確的倫理觀念，提升民眾的思想道德水平事實上也是如今思想政治教育的重要目標。此外，內(nèi)圣外王還蘊含著從實際出發(fā)的思想，要從個人出發(fā)，完成對自身的提升再為家庭、社會、國家服務，其中的務實精神也值得思想政治教育者的借鑒。

其次，百善孝為先，“孝”是中國民族自古以來的傳統(tǒng)美德，也是今天思想政治教育的內(nèi)容。擺脫了“愚孝”的敬老孝親思想能夠為我們提供良好的社會風尚與社會秩序，即使作為法律規(guī)范、成為政治化的倫理也有益無害。因此我們的思想政治教育也要繼續(xù)發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理美德，不能以一刀切的態(tài)度對待傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)文化。

四、結(jié)語

儒家的思想政治教育運用倫理政治化的文化觀念為國家的政治、國家的統(tǒng)治階級服務，創(chuàng)造符合中國傳統(tǒng)社會的思想政治教育方法。今天的思政教育工作者也應合理改造這種傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)文化，消除其中消極因素的影響，發(fā)揚倫理道德的積極意義為今天的中國特色社會主義建設服務。

注釋：

[1]李穎.政治倫理化和倫理政治化[J].理論學習與探索，2016（03）：79-82

[2]陳萬柏、張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2007：4

[3]鄭永廷.思想政治教育方法論2版修訂本.北京：高等教育出版社，2012.12

[4]武海鵬.儒家理想人格對思想政治教育目標定位的啟示[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019.3（27）：18-19

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（8）[M].北京：人民出版社，1961