譚榜眼

摘 要：何為審美現(xiàn)代性，是現(xiàn)代藝術(shù)亟待解決的核心問題，只有明了何為審美現(xiàn)代性，才能推動(dòng)當(dāng)下藝術(shù)的發(fā)展。何為審美現(xiàn)代性，首先需要解答何為現(xiàn)代性。目前學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代性的解譯不但極為龐雜而且互相矛盾?，F(xiàn)代性首先提出于啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是這種現(xiàn)代性自提出起便遭受著質(zhì)疑與反思，因此審美現(xiàn)代性作為對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的否定被提了出來，它追求詩意、碎片化、邊緣、頹廢與多元。本文通過對(duì)審美現(xiàn)代性的解譯再結(jié)合中國當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的語境，反思資本與權(quán)力對(duì)審美的限制。

關(guān)鍵詞：審美現(xiàn)代性;非理性;消費(fèi)社會(huì)

一、審美現(xiàn)代性的哲學(xué)意涵

何為審美現(xiàn)代性，首先需要解答何為現(xiàn)代性。目前學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代性的解譯不但極為龐雜而且互相矛盾?，F(xiàn)代性首先提出于啟蒙運(yùn)動(dòng)，然后遍及于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，這種啟蒙現(xiàn)代性推崇理論、知識(shí)，認(rèn)為理性終將建構(gòu)出一個(gè)民主、平等、學(xué)科的社會(huì)。但是這種現(xiàn)代性自提出起便遭受著質(zhì)疑與反思，霍克海姆（M.Max Horkheimer，1895-1973）和阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno，1903-1969）批判道：“理性成了用來制造一切其他工具的一般工具。”1因此審美現(xiàn)代性作為對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的否定被提了出來，它追求詩意、碎片化、邊緣、頹廢與多元。波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821-1867）對(duì)于現(xiàn)代性的解釋為：“現(xiàn)代性就是過渡，短暫，偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變?！?在西方哲學(xué)中，現(xiàn)代性的這種悖論關(guān)系形成現(xiàn)代性自身的張力，在工具理性和非理性的愛恨糾葛之中，社會(huì)文化躑躅前行。3

現(xiàn)代性陷入了審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性這兩個(gè)自相矛盾的關(guān)系之中，此后學(xué)界圍繞著“酒神精神”與“日神精神”展開了長達(dá)數(shù)百年的哲學(xué)思辨。韋伯（Max Weber，1864-1920）對(duì)審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性的之間的關(guān)系做出形象且生動(dòng)的描述，他說道：“生活的理智化和合理化的發(fā)展改變了這種狀況。因?yàn)樵谶@些條件下，藝術(shù)變成為這樣一個(gè)世界，它越來越有意識(shí)地把握住那些本身有其權(quán)力存在的價(jià)值。無論怎樣來解釋，藝術(shù)確實(shí)承擔(dān)了一種世俗的拯救功能。它把人們從一種日常生活平庸刻板中拯救出來，特別是從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增長的壓力中拯救出來?！?韋伯肯定了審美現(xiàn)代性的積極意義，他認(rèn)為審美現(xiàn)代性扮演著拯救的重要角色。在他看來刻板和平庸的生活等于不幸，理性主義是對(duì)生命的壓迫，理性所建構(gòu)的世界剝削了另一個(gè)少數(shù)群體選擇的權(quán)力，而頹廢甚至是媚俗都是有權(quán)利存在，或是本來就存在于人類生活之中。馬泰·卡林內(nèi)斯庫（Matei Calinescu，1934-）在其《現(xiàn)代性的五副面孔》5一書中的將現(xiàn)代主義列為現(xiàn)代性的第一方面，而后他又把后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代性的一個(gè)方面，這引起了學(xué)界的廣泛爭議。通過現(xiàn)代性的悖論去解譯馬泰·卡林內(nèi)斯庫的《現(xiàn)代性的五副面孔》，便不難理解他為何將現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義定義為現(xiàn)代性的兩幅面孔?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的理性至上，而后現(xiàn)代主義的追求的生命、直覺與靈感，這不正是啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的另一種表現(xiàn)形式嗎？

審美現(xiàn)代性的提出賦予了后人更多選擇的空間，青年有選擇頹廢的權(quán)力，婦女有選擇放棄生育的權(quán)力，任何人都可以做真實(shí)的自己。但是審美現(xiàn)代性雖然是對(duì)理性壓迫的一種解放，但是這不等同于無限的自由，除去道德和法律的限制之外，在消費(fèi)社會(huì)的語境下，藝術(shù)審美的現(xiàn)代性又面臨另一種規(guī)約，即市場與資本對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的控制。

二、消費(fèi)社會(huì)語境下的“審美現(xiàn)代性”

將“現(xiàn)代性”一詞脫離其哲學(xué)語境，這個(gè)詞便賦予了一定的時(shí)間概念。《辭?！穼?duì)現(xiàn)代性一詞的解釋，除了啟蒙現(xiàn)代性的理性主義之外，現(xiàn)代性亦可以用來描述“現(xiàn)代”這樣的狀態(tài)，但由于“現(xiàn)代”這個(gè)詞被使用在一段范圍很大的許多時(shí)期上，因此要知道“現(xiàn)代性”是什么，就必須從脈絡(luò)中來看。

就當(dāng)下的生活語境來看，現(xiàn)代性便離不開視覺文化，因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活就發(fā)生在熒幕上”6，而當(dāng)下熒幕生活的最好例子便是一款名為抖音的視頻軟件，該短視頻軟件自2016年9月上線以來，常居Android和iOS各大應(yīng)用市場排名前五，根據(jù)其后臺(tái)數(shù)據(jù)顯示2020年1月該網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的日活躍用戶已突破4億。在這個(gè)熒屏?xí)r代，在圖像的漩渦里，抖音已經(jīng)成為部分中國青年的日常生活本身，也成為他們“審美現(xiàn)代性”的一部分。此軟件的興起為大眾文化、流行藝術(shù)、消費(fèi)市場等提供了新的樣本，當(dāng)然它也給視覺文化的研究提供了新的契機(jī)，對(duì)解譯當(dāng)下藝術(shù)中的審美現(xiàn)代性問題提供了譜系。

抖音創(chuàng)造了一種平民式的視覺文化，這種視覺文化顛覆了以前電視、電影的壟斷式的圖像輸出，它給大眾提供舞臺(tái)，在抖音里大眾成了審美主體的一部分，所以觀者大多沉淪其中、樂此不疲。此外，抖音的視頻涵蓋的范圍極廣，包括：搞笑、愛情、美食、游戲、動(dòng)漫、藝術(shù)、動(dòng)物、邊緣群體等等，形成了獨(dú)特的雅俗共賞的審美體驗(yàn)。但看似自由的觀看，其結(jié)果是把更多的權(quán)利放在了建站者的手中。7觀眾們?cè)谝曨l的“海洋”中暢游，卻不知那只是視頻軟件為你修建的“水族館”。幾次訪問之后，大數(shù)據(jù)后臺(tái)便有了操作的資源，隨后它將算出每一個(gè)人的喜好，其目的是為了控制你的觀看。正是由于這種原因，很多中國年輕人才會(huì)深陷于抖音之中，甚至到了“廢寢忘食”的地步。但是用戶們往往又對(duì)此欣然接受，他們選擇在喜愛的視頻中沉淪，而放棄去欣賞更廣闊的綺麗圖景，這表明屈服于權(quán)利本身也是有快感的。既然看已經(jīng)被控制，那么在這種“沉睡式”的觀看體驗(yàn)中，又何談審美，更不論其是否具有現(xiàn)代性，或許這種被遮蔽的觀看正是當(dāng)代審美的現(xiàn)代性體現(xiàn)。

消費(fèi)社會(huì)語境下的當(dāng)代審美不禁使人感到悲觀，筆者嘗試回溯民國時(shí)期消費(fèi)社會(huì)初步萌發(fā)下的審美現(xiàn)代性的意涵。在此時(shí)期，熒屏?xí)r代還未到來，視覺資料主要來自于各種出版物。法國著名社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家皮耶·布赫迪厄（Pierre Bourdieu）在其著作《藝術(shù)的法則：文學(xué)場域的生成與結(jié)構(gòu)》藝術(shù)中談?wù)撍囆g(shù)與鑒賞者、出版業(yè)與市場之間的關(guān)系時(shí)寫道：“雖然特定資本持有者和尚未持有者之間的永恒抗?fàn)?，是象征產(chǎn)品不斷供應(yīng)不斷改變的動(dòng)力，卻無法大力改變象征性權(quán)力的關(guān)系，除非這些改變能獲得同位置的外部變化支持，就能顛覆體裁、學(xué)派或作者的層級(jí)。這些變化中具有決定性的，無疑是（整個(gè)教育系統(tǒng)）受教育人口的成長（與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)），這也是兩個(gè)平行進(jìn)程的原則：能靠寫作維生，或是能從出版社、報(bào)社等等文化機(jī)構(gòu)提供之小型工作中獲取生計(jì)的生產(chǎn)者增加;對(duì)于不斷出現(xiàn)的覬覦者（浪漫派、高蹈派、自然主義者、象征主義者等等）與其作品而言，潛在的讀者市場擴(kuò)大了。這兩種進(jìn)程之間顯然有關(guān)聯(lián)，條件是潛在的讀者市場要擴(kuò)大，因?yàn)樗艽龠M(jìn)報(bào)紙與小說的發(fā)展，進(jìn)而提升小型工作的機(jī)會(huì)?！?8由此可知，一個(gè)國家受教育的程度以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于出版的業(yè)的影響至關(guān)重要。此外，讀者市場的擴(kuò)大與出版業(yè)的發(fā)展不僅能創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，與之同時(shí)擴(kuò)大的還有藝術(shù)的種類，更能帶動(dòng)多樣化、現(xiàn)代化的審美趨勢。

自清末以來，隨著西方文化的流入，中國的現(xiàn)代出版業(yè)逐漸開始興起。伴隨現(xiàn)代出版業(yè)興起而建立的現(xiàn)代稿酬制度，它一方面促進(jìn)了作家的職業(yè)化，使得寫作成為一種謀生的方式，也使得作家能夠在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，而經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立則帶給作家更多的創(chuàng)作自由和大量的創(chuàng)作時(shí)間;但另一方面，經(jīng)濟(jì)也很大程度上影響了作家們額寫作動(dòng)機(jī)與創(chuàng)作心態(tài)。9這種稿酬制度很大程度上建構(gòu)了中國現(xiàn)代出版業(yè)的張恨水于其著作《寫作生涯回憶》一書中，坦言他寫作“完全時(shí)為了圖利……沒有什么利可圖的話，就鼓不起我的寫作興趣?！?0若非金錢的驅(qū)使，張恨水就不可能“日寫三千字”，30年不輟，創(chuàng)作總數(shù)達(dá)3000萬字，僅小說作品就多達(dá)100多部，2000萬字。11據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示晚清民國約50年間出版的文學(xué)創(chuàng)作總數(shù)，大致相當(dāng)于我國現(xiàn)存古籍中文學(xué)書籍的總和。12文學(xué)著作以這種爆發(fā)式的速度增長，依賴于當(dāng)時(shí)自由的創(chuàng)作環(huán)境以及審美的多樣性，同時(shí)也體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的巨大推動(dòng)力。建立在金錢基礎(chǔ)上的出版文化，初步建構(gòu)了中國的消費(fèi)社會(huì)，也豐富了此時(shí)期多元化的審美，奠定了一個(gè)積極、健康的現(xiàn)代性審美態(tài)度。

民國時(shí)期的消費(fèi)社會(huì)體系已初步建成，雖然此時(shí)的出版文化尚未完全成熟，印刷技術(shù)亦不完美，但是卻涌現(xiàn)出諸多優(yōu)秀的出版品，引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的讀者修養(yǎng)身心、忠誠愛國，更創(chuàng)造出自由的審美環(huán)境以及多種類型的藝術(shù)作品。觀者的主體性不但未被瓦解，反而在這些出版物中得到加強(qiáng)，誠然民國時(shí)期的消費(fèi)社會(huì)體系沒有當(dāng)下這么完善，但仍值得深思。

三、總結(jié)

審美現(xiàn)代性并不等于審美的自由，在消費(fèi)社會(huì)的語境下，沒有審美的自由可言，更不論審美的現(xiàn)代性。任何事物將都成為消費(fèi)社會(huì)獲取利潤的商品，包括“審美現(xiàn)代性”的這一標(biāo)志，藝術(shù)將逐漸淪為空殼，藝術(shù)品的作者、創(chuàng)作的形式及其內(nèi)容都將成為點(diǎn)綴。審美現(xiàn)代性，追求非理性、頹廢、自由等，但是在消費(fèi)社會(huì)的威脅下，必須依靠理性方有可能找到對(duì)抗或是解決它的辦法，否則無論是審美現(xiàn)代性或是啟蒙現(xiàn)代性都將在消費(fèi)社會(huì)的進(jìn)程中逐漸被抹滅。

當(dāng)代藝術(shù)中追求的非理性、先鋒性甚至是媚俗最終都將會(huì)成為消費(fèi)社會(huì)的賣點(diǎn)。如果任由消費(fèi)社會(huì)滾滾的車輪碾過，留下的將是文化的殘骸和欲望的深淵。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思·霍克海默、特奧多·威·阿爾多諾，《啟蒙辯證法（哲學(xué)片段）》，重慶：重慶出版社，1990年。

[2]波德萊爾，<現(xiàn)代生活的畫家>，收入《波德萊爾美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1987年，第485頁。

[3]王義軍，《審美現(xiàn)代性的追求——論中國現(xiàn)代寫意小說與小說中的寫意性》廣東：暨南大學(xué)博士論文，2002年。

[4]張法，<現(xiàn)代性與全球文化四個(gè)方面>，收入《文藝研究》，1999年，第5期，第19-23頁。

[5]馬泰·卡林內(nèi)斯庫著，周憲、許鈞譯，《現(xiàn)代性的五副面孔》，北京：商務(wù)印書館，2002年。

[6]尼古拉斯·米爾佐夫著，倪偉譯，《視覺文化導(dǎo)論》，南京：江蘇人民出版社，2006年。

[7]皮耶·布赫迪厄著，石武耕、李沅洳、陳羚芝譯，《藝術(shù)的法則：文學(xué)場域的生成與結(jié)構(gòu)》，臺(tái)北：典藏藝術(shù)家庭，2016年。

[8]鄧集田，《中國現(xiàn)代文學(xué)的出版平臺(tái)——晚清民國時(shí)期文學(xué)出版情況統(tǒng)計(jì)與分析（1902-1949）》，上海：華東師范大學(xué)博士論文，2009年。

[9]張恨水，《寫作生涯回憶》，山西：北岳文藝出版社，1993年。

[10]孫少文，《大眾媒體打造的神話——論張恨水的報(bào)人生活與報(bào)紙文化本》，北京：中國社會(huì)學(xué)科出版社，2006年。

[11]謝柏暉，〈Kai-Wing Chou，Publishing，Culture，and Power in Early Modern China〉，收入《中央研究院近代史研究所集刊》，2006年，第54期，237-245頁。

[12]王一樵，〈近二十年明清書籍、印刷與出版文化相關(guān)研究成果評(píng)述〉，收入《明代研究》，2016年，第26期，165-198頁。

[13]莊焜明，《抗戰(zhàn)時(shí)期中國高等教育之研究》，私立中國文化學(xué)院史學(xué)研究所博士論文，1979年。

注釋：

[1]馬克思·霍克海默、特奧多·威·阿爾多諾，《啟蒙辯證法（哲學(xué)片段）》，重慶：重慶出版社，1990年，第17頁。

[2]波德萊爾，<現(xiàn)代生活的畫家>，收入《波德萊爾美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1987年，第485頁。

[3]王義軍，《審美現(xiàn)代性的追求——論中國現(xiàn)代寫意小說與小說中的寫意性》廣東：暨南大學(xué)博士論文，2002年，第11頁。

[4]轉(zhuǎn)引自張法，<現(xiàn)代性與全球文化四個(gè)方面>，收入《文藝研究》，1999年，第5期，第19-23頁。

[5]馬泰·卡林內(nèi)斯庫著，周憲、許鈞譯，《現(xiàn)代性的五副面孔》，北京：商務(wù)印書館，2002年。

[6]尼古拉斯·米爾佐夫著，倪偉譯，《視覺文化導(dǎo)論》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第1頁。

[7]尼古拉斯·米爾佐夫著，倪偉譯，《視覺文化導(dǎo)論》，第140頁。

[8]皮耶·布赫迪厄著，石武耕、李沅洳、陳羚芝譯，《藝術(shù)的法則：文學(xué)場域的生成與結(jié)構(gòu)》，臺(tái)北：典藏藝術(shù)家庭，2016年。

[9]鄧集田，《中國現(xiàn)代文學(xué)的出版平臺(tái)——晚清民國時(shí)期文學(xué)出版情況統(tǒng)計(jì)與分析（1902-1949）》，上海：華東師范大學(xué)博士論文，2009年，3頁。

[10]張恨水，《寫作生涯回憶》，山西：北岳文藝出版社，1993年，16、37、45、85、93頁。

[11]孫少文，《大眾媒體打造的神話——論張恨水的報(bào)人生活與報(bào)紙文化本》，北京：中國社會(huì)學(xué)科出版社，2006年。

[12]鄧集田，《中國現(xiàn)代文學(xué)的出版平臺(tái)——晚清民國時(shí)期文學(xué)出版情況統(tǒng)計(jì)與分析（1902-1949）》，3頁。