時(shí)曉磊

摘要：絲綢之路作為古代中西方文化經(jīng)濟(jì)交流的重要通道而舉世聞名，但是大多數(shù)人都不清楚茶葉之路的存在，這是一條經(jīng)由蒙古高原，聯(lián)通了西伯利亞與古中國，使兩國在經(jīng)濟(jì)文化等多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了互惠互利。作為一條駝道，其中的艱辛不言而喻，因此，它也逐漸地湮滅在歷史的長(zhǎng)河里，成為了一條被遺忘的國際商道，本文主要總結(jié)、論述了鄧九剛商業(yè)題材小說的興起和繁榮的時(shí)代背景、鄧九剛商業(yè)題材小說的敘事策略、人物形象類型及其價(jià)值定位。

關(guān)鍵詞：鄧九剛;商業(yè)題材小說;敘述策略;文化內(nèi)涵

中國大陸“商業(yè)題材小說”自二十世紀(jì)九十年代興盛以來，發(fā)展至今，雖然只有短短的三十余年時(shí)間，但卻取得了令人側(cè)目的成績(jī)，其中，出現(xiàn)了《大盛魁商號(hào)》《茶葉之路》這類優(yōu)秀之作，在讀者市場(chǎng)大受歡迎。當(dāng)然大受歡迎的原因，也與影視傳媒的有效結(jié)合密切相關(guān)，但同時(shí)又促使“商業(yè)題材小說”這種樣式獲得了藝術(shù)和物質(zhì)上的巨大成功。

一、敘事結(jié)構(gòu)與敘述手法

縱觀二十世紀(jì)九十年代以來，諸如《大盛魁商號(hào)》等商號(hào)傳奇式的多部“商業(yè)題材小說”，誠如吳士余在其專著《中國小說美學(xué)論稿》中所說的：“由于中國傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)小說思維的制約，中國小說美學(xué)有著一個(gè)明顯的延伸態(tài)勢(shì)。通過對(duì)人與社會(huì)的具象描述或者說刻意摹仿，以張揚(yáng)具有明顯功利性的民族情感和理想人格，來實(shí)現(xiàn)人倫道德教化的教育功能和小說形象的審美功能，這便形成了中國傳統(tǒng)小說思維深層的機(jī)制。作為小說思維的物化形態(tài)——小說敘事模式，便構(gòu)成了獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬和真實(shí)反映;對(duì)以人與人關(guān)系為基本內(nèi)涵的情節(jié)表現(xiàn)及其藝術(shù)表現(xiàn)力的追求”。（1）

鄧九剛創(chuàng)作了一系列“商業(yè)題材小說”，其中包括長(zhǎng)篇小說《茶葉之路》和《大盛魁商號(hào)》等。在當(dāng)時(shí)以反思、新歷史、新寫實(shí)等為主潮的文學(xué)環(huán)境中逆流迎之，既獲得了商業(yè)性質(zhì)所定義的成功，也順應(yīng)了時(shí)代現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了草原文學(xué)作家以其特定身份在主流文化中進(jìn)行自我追尋與定位并且發(fā)聲的時(shí)代要求。

鄧九剛的商題小說，在手法的運(yùn)用上，大體均為現(xiàn)實(shí)主義，但是在他的作品中所表現(xiàn)出來的“現(xiàn)實(shí)主義”又別具特色。以大盛魁的發(fā)展過程為例，橫跨兩個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月，足以成書多部，但是鄧九剛敏銳的藝術(shù)感知力，卻唯獨(dú)選擇了大盛魁二百多年風(fēng)雨飄搖史中最為動(dòng)蕩的十年，并且以這十年的風(fēng)風(fēng)雨雨、跌宕起伏為主要線索，寫出了這一部緊湊精密還極具張力的作品。在大細(xì)節(jié)的描寫上，鄧九剛拋開了文壇敘事清晰且略顯啰嗦的手法，采用隱喻或暗示等多種手法，既不多費(fèi)筆墨去贅述事情的發(fā)展過程及細(xì)節(jié)，又使讀者了然于心。這樣的寫作手法無疑是現(xiàn)代派寫作手法的重要構(gòu)成部分，但是在現(xiàn)代派的作品中多是以人物豐富多彩的內(nèi)心世界來作為聯(lián)系思維片段的線索。鄧九剛將這樣的手法運(yùn)用在自己的作品中，使得作品更加富有新鮮感。

二、獨(dú)具地方文化特色的展現(xiàn)

《大盛魁商號(hào)》不僅僅寫出了這一大商號(hào)的商海浮沉，更是為其背后所蘊(yùn)含的深厚的中華民族傳統(tǒng)文化掀開了神秘的面紗，與此同時(shí)，也為讀者帶來了一副獨(dú)具地方特色的文化景觀。

在這獨(dú)具地方特色的文化景觀上，鄧九剛首先描繪的就是歸化城這一塞外城市一片繁榮的壯麗景象，歸化城在書里是萬里茶道上各類貨物的集散地。對(duì)于這個(gè)塞上名城的種種地域風(fēng)情做出了的傳神描繪，使讀者能夠真真切切地領(lǐng)略到漠北商城獨(dú)特的風(fēng)俗人情，進(jìn)而能夠體會(huì)到它的社會(huì)文化和民族文化的底蘊(yùn)。例如在對(duì)歸化城的描寫上就非常的細(xì)致，其中有七大召八小召以及七十二個(gè)免名召等;而且作者用了極大篇幅的筆墨描寫了關(guān)帝廟、奶奶廟及其他多種鑲金錯(cuò)玉的宗教建筑物，其中包括居住于扎達(dá)海河左岸的穆斯林們朝拜的清真大寺，或者以銅月為裝飾的望月樓，還有在河灘上一字排開的繁華市場(chǎng)，也就是歸化人口中的“橋”：牛橋、馬橋、駝橋、草橋等。這些場(chǎng)景的出現(xiàn)并不是單純的作為一個(gè)人文環(huán)境，而是有著深層次的內(nèi)在含義，這些場(chǎng)景多是與書中發(fā)生的故事或者人物有著或多或少的聯(lián)系，成為了表現(xiàn)作品主旨、承接故事情節(jié)發(fā)展的重要構(gòu)成部分。

這里尤為獨(dú)具特點(diǎn)的是作者借古海的視角，寫出了大盛魁商業(yè)帝國在邊塞的氣度與內(nèi)在氣勢(shì)。如總號(hào)大門里大小賬房此起彼伏的算盤聲，總號(hào)大門里的回廊、套院停得下幾百峰駱駝和幾十輛馬車，始終不停地飄蕩著搬卸貨物吆喝聲的院子，高大的庫房，青磚鋪地、整潔清幽的內(nèi)院，勻稱的雞卵石鋪成的甬道，幽靜肅穆的小樓，還有人物的相貌衣著、儀表神態(tài)，以及能速遞密信的英國純種布達(dá)卡狗，能長(zhǎng)途跋涉送貨的幾千峰良種駱駝等，（1）都突出了行規(guī)嚴(yán)格的商業(yè)條例，其中更是蘊(yùn)含了一種艱苦樸素的創(chuàng)業(yè)精神，進(jìn)而展現(xiàn)了民族商業(yè)文化所具有的優(yōu)秀傳承，其實(shí)這都是一種更為深沉的文化景觀。

三、多層次的文化內(nèi)涵

鄧九剛的作品不僅僅為讀者展示了一個(gè)浮沉商海兩百多年的商業(yè)帝國大盛魁商號(hào)，更是為我們揭示了大盛魁所處的時(shí)代背景下所隱含的多重文化內(nèi)涵，具體可以分為商文化、農(nóng)文化及草原文化。

商業(yè)文化的誕生是在二十世紀(jì)八十年代后期，由當(dāng)時(shí)的商業(yè)部長(zhǎng)胡平同志針對(duì)大商業(yè)及大文化而提出了這一概念。而且由于此概念在商業(yè)市場(chǎng)監(jiān)管、員工針對(duì)性培訓(xùn)及提升經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮了巨大的作用，因此商業(yè)文化的工作體系和實(shí)質(zhì)理論不斷地在演變著，這也就促生了許多把同時(shí)發(fā)展文化和經(jīng)濟(jì)當(dāng)做主要攻堅(jiān)任務(wù)的企業(yè)。而草原文化是指“世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化”，包括草原人的生產(chǎn)、生活方式，以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。

“溫良恭儉，仁義禮智”都是中國傳統(tǒng)文化中最耀眼的閃光點(diǎn)，而鄧九剛筆下的大盛魁商業(yè)帝國的統(tǒng)治者——那些晉商們一直在積極努力地汲取著這些養(yǎng)分。與此同時(shí)，他們也極其善于接受不同地域的文化，例如小學(xué)徒從小就要送去草原生活，熟知當(dāng)?shù)氐恼Z言和風(fēng)俗，并且能夠熟練地與顧客溝通交流，且學(xué)會(huì)了其豪爽的特質(zhì)。這也就令晉商的精明中更多了一些憨厚與熱情。

中國的商業(yè)文化一直處于弱勢(shì)，受到傳統(tǒng)主流權(quán)威文化的擠壓，發(fā)展步履維艱。晉地雖然在商業(yè)文化的浸潤之下，但傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化受到了有力的沖擊，發(fā)生了些微改變。然而，賺錢之后的晉商仍然生活在農(nóng)業(yè)文化中，毫無西方商人再投資的遠(yuǎn)見。他們經(jīng)商賺錢的目的不過是買房、置地、捐官以光宗耀祖。也就是說，“農(nóng)民商人的目的特別單純，他們最初是由農(nóng)業(yè)文化出發(fā)，最終仍要向農(nóng)業(yè)文化皈依?！保?）

農(nóng)業(yè)文化一直被人們戲稱為“小農(nóng)意識(shí)”，其實(shí)是不算冤枉的。單單就這一個(gè)“小”字便能清晰明了地點(diǎn)破其局限性。小說《序幕》里曾這樣記載：牛領(lǐng)房信心滿滿甚至于有些自負(fù)的帶領(lǐng)著駝隊(duì)進(jìn)入了毛爾古沁峽谷，他對(duì)于自己的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)是自負(fù)般的相信的，并且堅(jiān)信自己能夠另辟蹊徑，奈何意外發(fā)生，僅僅只是因?yàn)橐活w小石子的滾動(dòng)而帶來了蝴蝶效應(yīng)，山體滑坡無情地吞沒了整個(gè)駝隊(duì)，無一幸免。農(nóng)業(yè)文化中“人定勝天”的理念在這里被推翻了，這不僅僅代表了人力在自然災(zāi)害面前的無能為力，同時(shí)也隱含的表現(xiàn)了人類容易剛愎自用、樂極生悲的悲劇性。

總之，日新月異的二十一世紀(jì)，在文學(xué)不可避免地走上商業(yè)化道路的特定年代里，維護(hù)和提升商業(yè)題材小說的歷史地位是我們面臨的艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，這需要廣大群眾乃至整個(gè)社會(huì)的協(xié)助，我們也希望鄧九剛的商業(yè)題材小說能夠被越來越多的人看見，登上更多的影視劇作中，營造二者共贏的局面。