陳蒙果

[提要] “經(jīng)濟人”概念的本質(zhì)屬性包括“理性”和“自利”，它在豐富經(jīng)濟學(xué)思想的同時也存在很大爭議。從歷史發(fā)展來看，不同時期的經(jīng)濟思想家對“經(jīng)濟人”本質(zhì)屬性的理解不盡相同，新古典經(jīng)濟學(xué)在其發(fā)展過程中逐漸用抽象“經(jīng)濟人”為前提進行精確的經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型分析。如果基于認識的兩階段來理解“經(jīng)濟人” 概念，可以將其看作是從社會人到經(jīng)濟人，再由經(jīng)濟人到具有社會性的經(jīng)濟人的認識過程，而后一階段的實現(xiàn)需要一定的條件。在經(jīng)濟實踐和新方法利用的前提下“經(jīng)濟人”概念必將不斷發(fā)展為更具有社會性的經(jīng)濟人概念。

關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟人”;理性;自利;抽象;社會性

本文為鄭州西亞斯學(xué)院2016年校級精品課《保險學(xué)》階段性研究成果

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A

收錄日期：2020年3月27日

一、“經(jīng)濟人”概念的內(nèi)涵理解

概念是人們運用理性思維把握科學(xué)真理的重要環(huán)節(jié)，是感覺成為一般的關(guān)鍵。在經(jīng)濟活動中各種概念的形成與發(fā)展是經(jīng)濟理論發(fā)展的重要標志，其中“經(jīng)濟人”概念的出現(xiàn)和圍繞它進行的各種論證極大豐富了經(jīng)濟學(xué)思想。從心理學(xué)角度來看，巴甫洛夫、皮亞杰認為概念的形成跟人的行為有關(guān)，這類似于馬克思所認為概念是對人類活動的反映，是經(jīng)驗重復(fù)的認識結(jié)果，人類認識活動的需要。經(jīng)濟理論中各種經(jīng)濟概念的形成也是如此，普遍必然的經(jīng)濟規(guī)律的探究要以經(jīng)濟實踐活動為基礎(chǔ)，各種經(jīng)濟概念是人們對于經(jīng)濟世界認識的經(jīng)驗總結(jié)，反映了經(jīng)濟實踐活動的需要。

從外延來看，經(jīng)濟理論分析中的經(jīng)濟人主要包括兩類微觀主體：“消費者”和“生產(chǎn)者”。從內(nèi)涵來看，經(jīng)濟人可以簡單地描述為“有理性的、追求自身利益或效用最大化的人”。概念通過介入對象的特殊屬性或本質(zhì)屬性來反映對象，“理性”、“自利”就是“經(jīng)濟人”的本質(zhì)屬性。這里“理性”是指經(jīng)濟人“能根據(jù)市場情況、自身處境和自身利益之所在做出判斷，并使自己的經(jīng)濟行為適應(yīng)于從經(jīng)驗中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能的最大化”。在目前較為流行而權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)教科書中，消費者和生產(chǎn)商能做出理性選擇是經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科重要的基本原理之一——最優(yōu)化原理。

二、“經(jīng)濟人”概念的歷史發(fā)展

“經(jīng)濟人”思想的出現(xiàn)較早，依賴于商業(yè)社會的發(fā)展，逐利精神的潛移默化以及人們對于個人追求自身利益的積極認同，但“經(jīng)濟人”這一語詞的最初來源在學(xué)術(shù)界尚有爭論，據(jù)楊春學(xué)（1998年）考證，來源于帕累托的說法比較可靠：經(jīng)濟學(xué)家至今較多沿用帕累托“Homo Oeconomicus”一詞表達“經(jīng)濟人”。

不同時期的經(jīng)濟思想家對“經(jīng)濟人”本質(zhì)屬性的理解不盡相同。比如對于“理性”而言，洛克一開始就認為人并非是完全理性，需要道德和法律來幫助人們實現(xiàn)理性;斯密也在《道德情操論》中提出人是不完善的動物。而對于“自利”的強調(diào)總是伴隨著相關(guān)約束，比如《國富論》中自利是具有“慎重之德”的行為，《道德情操論》更是強調(diào)“謹慎”、“同理心”、“道德”和“法律”約束之下的主體行為。孟德維爾甚至認為自利是人類一切善舉之源。功利主義學(xué)派則提出自利的目標是趨樂避苦，人們通過苦樂的計算在行為中獲得最大幸福，這給“經(jīng)濟人”提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。穆勒指出政治經(jīng)濟學(xué)把人抽象為僅僅是要取得財富和消費財富的自利人，雖然這樣的抽象是違背事實的，但穆勒認為這又是進行經(jīng)濟學(xué)分析的必要模式。西尼爾認為經(jīng)濟學(xué)無須考慮影響人的一般福利的一切因素，而只需考慮行為的經(jīng)濟目標即可，即以盡可能少的犧牲獲取盡可能多的財富。

19世紀下半葉在新古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中逐漸用“經(jīng)濟人”固定表示特定內(nèi)涵的人的抽象，并精確化嚴格形式化。對于“經(jīng)濟人”道德問題的爭論已讓位于追求利益最大化的“經(jīng)濟人”和數(shù)學(xué)的結(jié)合，讓位于經(jīng)濟學(xué)的邊際革命。邊際主義者認為人類只有借助利己主義這種唯一的、不可抗拒的力量才能增進人類的福利，完全抽象的“經(jīng)濟人”區(qū)別于“社會人”，從而對應(yīng)科學(xué)的純理論經(jīng)濟學(xué)。由此，經(jīng)濟學(xué)被改造成為稀缺資源下的最大化路徑求解體系，致力于效用最大化、利潤最大化、社會福利最大化以及市場均衡等一系列系統(tǒng)論證及其修正發(fā)展。

三、基于認識的兩階段理解“經(jīng)濟人”概念

“人”具有多層屬性，把“人”作為認識對象是復(fù)雜的;并且人的各種經(jīng)濟活動也是復(fù)雜的，經(jīng)濟行為還總處于不斷發(fā)展變化的多層關(guān)系中;從主體角度講人的認識活動本身也受幻覺、錯覺等主體性以及思維方法等制約。所以，對于經(jīng)濟主體的認識不可能一蹴而就。馬克思指出關(guān)于認識有兩條道路：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。“經(jīng)濟人”概念的歷史發(fā)展雖然沒有嚴格明晰的兩階段認識區(qū)分，但我們可以用這個方法對它進行邏輯分析。這兩個階段是從社會人到經(jīng)濟人，再由經(jīng)濟人到具有社會性的經(jīng)濟人的過程。

社會人到經(jīng)濟人是感性的具體到理性的抽象，這是對經(jīng)濟活動中的人的認識的第一階段。社會人是具體的看得見摸得著的實體，是認識的起點;“經(jīng)濟人”是該階段的認識結(jié)果。這一階段中人們運用抽象法這一人獨有的非凡能力進行一系列的抽象思維，得出社會人在經(jīng)濟活動中的特有性質(zhì)。由于對象復(fù)雜性和主體缺陷性，完整的表象往往不能直接到達思維的具體，認識的第一階段非常必要關(guān)鍵?！敖?jīng)濟人”思想和其固定內(nèi)涵的確定就是第一階段認識的豐富成果，表現(xiàn)在：第一，是對經(jīng)濟活動中關(guān)于“人性”思考的結(jié)果;第二，是對活動主體追逐經(jīng)濟利益行為的認同;第三，是構(gòu)建符合自然秩序的社會制度秩序的前提;第四，是經(jīng)濟學(xué)理論進一步分析的基石。抽象的“經(jīng)濟人”概念作為認識的成果是對于經(jīng)濟行為的獨特反映，雖然在一定程度上剝離了對象的某些特征，但正因為它拋棄了偶然的、個別、非本質(zhì)的東西，才使得經(jīng)濟思想交流以及經(jīng)濟學(xué)理論的快速發(fā)展和傳播成為可能。

具體到抽象是在經(jīng)驗材料基礎(chǔ)上了解經(jīng)濟活動中人的屬性，是驅(qū)異取同的過程，形成的概念雖然真實地反映了某個方面，卻也同時是較為純粹的片面概念。因為現(xiàn)實中涉及人的活動都是具有社會性的。若要把握經(jīng)濟活動中的人的本質(zhì)不能完全放棄經(jīng)濟活動中的各種社會聯(lián)系，這就要經(jīng)歷認識的第二個階段的漫長過程。經(jīng)濟人到具有社會性的經(jīng)濟人階段是理性的抽象到理性的具體，這一階段抽象的經(jīng)濟人是認識的起點，具有社會性的經(jīng)濟人應(yīng)是具有新高度的認識結(jié)果，且應(yīng)當(dāng)是一個內(nèi)容豐富的、能反映對象具體普遍性的具體概念而不同于一開始的社會人。表現(xiàn)在：第一，它在認識中經(jīng)歷了思維反思;第二，是對經(jīng)濟實踐活動的不間斷的客觀反映;第三，是能夠在特殊的經(jīng)濟人中體現(xiàn)普遍的社會人。因此，最終的普遍性已不是之前的普遍，是能夠結(jié)合個別性的普遍，是具有社會性的經(jīng)濟人。

沒有抽象規(guī)定性的探索，是到達不了具體的，從抽象到具體也不是那么容易，不同時代的思維方式、環(huán)境、知識體系都會影響到人們的認識，需要一定的條件和方法才能實現(xiàn)。但必須意識到對于“經(jīng)濟人”的理解絕不應(yīng)該限于為數(shù)學(xué)分析的方便而單獨的抽象，抽象雖然可以為數(shù)學(xué)分析奠定基礎(chǔ)，是形式邏輯發(fā)展的必須基礎(chǔ)，但更重要的任務(wù)應(yīng)是為了在此基礎(chǔ)上達到更豐富的理性的具體。

四、基于經(jīng)濟實踐利用新方法發(fā)展“經(jīng)濟人”概念

思維總具有抽象、有限、靜止性，與現(xiàn)實的具體、無限和運動相矛盾，也即概念的抽象性和對象的具體性之間存在矛盾，辯證邏輯認為只有承認概念的運動才能把握世界的全體。所以為更好地指導(dǎo)現(xiàn)實，社會科學(xué)要時刻以變化的實踐為基礎(chǔ)而不斷反思，對于“經(jīng)濟人”的理解也必然不能僵化，必然要以現(xiàn)實為依據(jù)。在“經(jīng)濟人”基礎(chǔ)上對“人性”做更多現(xiàn)實的思考是經(jīng)濟學(xué)家的重要任務(wù)之一，如果只是停留于“經(jīng)濟人”和數(shù)學(xué)結(jié)合的形式邏輯上，很可能將經(jīng)濟學(xué)帶入歧途而喪失真正的科學(xué)性。

固定的概念會符號化在人們的意念中，人們在實踐活動中會受到這些意念的影響而在無形中規(guī)劃重構(gòu)現(xiàn)實，即概念具有規(guī)范現(xiàn)實的作用。從這個角度來看，概念的科學(xué)與否至關(guān)重要。如今經(jīng)濟學(xué)動輒強調(diào)抽象的“經(jīng)濟人”，強調(diào)理性和自利，這固然對于經(jīng)濟理論的精確嚴密推導(dǎo)非常必要，但如果在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中過分如此，在經(jīng)濟學(xué)中一味假設(shè)“自利”而只推崇“自利”，忽視其他人性即道德約束因素，則會在人們的頭腦中留下同樣的意念安排在此指導(dǎo)下的經(jīng)濟活動動輒就要以自利和理性為擋箭牌。久而久之，人類社會很可能將會朝著那個被預(yù)設(shè)的被提倡的方面轉(zhuǎn)化發(fā)展，而這是我們在道德上所不希望的。

要科學(xué)地把握真正的概念需要堅持整體、運動的觀點，注重一定歷史條件下的全面性和具體性。一方面要注重客觀經(jīng)濟活動的發(fā)展;另一方面要關(guān)注概念自身的形成和發(fā)展變化，在知與行中、在一定歷史條件下實現(xiàn)對對象的全面認識。這個過程中，最重要的是方法的應(yīng)用和新方法新思維的發(fā)展。例如，博弈論進入經(jīng)濟學(xué)的動態(tài)分析中，拓展了對于“經(jīng)濟人”非理性屬性的認識和較為系統(tǒng)的論證;科斯則引入產(chǎn)權(quán)概念等制度經(jīng)濟學(xué)理論用來分析解決現(xiàn)實經(jīng)濟中的集體非理性行為;行為經(jīng)濟學(xué)則將行為實驗、心理學(xué)等引入到經(jīng)濟學(xué)中，不斷修正“經(jīng)濟人”關(guān)于理性、自利以及效用最大化、完全信息等過度抽象內(nèi)容，在他們的模型中，自利甚至不僅僅只是追求單純的經(jīng)濟利益，還包括名譽、社會地位、個人尊嚴等無法衡量的社會利益，這更加符合真實的人的追求。雖然具有社會性的經(jīng)濟人概念還處于發(fā)展的初期階段，未占經(jīng)濟學(xué)主流，但相信結(jié)合現(xiàn)實的“經(jīng)濟人”才是認識發(fā)展的方向和必然結(jié)果。

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