古曉春

摘 要?語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)言課程的基本特點(diǎn);在語(yǔ)文教學(xué)必須做到工具性和人文性的統(tǒng)一，才能取得預(yù)期的教學(xué)過(guò)程;要做到工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一，要注意在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練中，了無(wú)痕跡地融合。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué);工具性;人文性;統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：H09，D613，A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2020）05-0065-01

那么，在實(shí)際教學(xué)中，又該如何做到工具性和人文性的統(tǒng)一呢？

要討論語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一的問(wèn)題，首先要弄清語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，工具說(shuō)和人文說(shuō)的爭(zhēng)論就十分激烈。有人認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是工具性。從工具性出發(fā)，主要是解決使用語(yǔ)言文字工具的問(wèn)題。因此可以說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)就是培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力。但也有人認(rèn)為，工具性的說(shuō)法還欠科學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具性，從而導(dǎo)致語(yǔ)文教育的各種問(wèn)題紛紛顯露。比如，人文精神的失落、課堂教學(xué)的桔燥、語(yǔ)文考試的教條、文學(xué)素養(yǎng)的缺失等等。所以主張語(yǔ)文學(xué)科不應(yīng)該“姓”工具，而應(yīng)該“姓”人文。他們認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科有強(qiáng)烈的人文性，其對(duì)學(xué)生的精神、思想、思維、審美、創(chuàng)造力、道德情操等等，都具有非常重要的影響力。

那么，應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)呢？不妨從分析“語(yǔ)文”概念入手，進(jìn)行深入討論。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“語(yǔ)文”的釋義有二：（一）“語(yǔ)言文字”、（二）“語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱?！边@兩個(gè)義項(xiàng)中，都有“語(yǔ)言”一詞時(shí)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》指出：“語(yǔ)言在與‘文字并舉時(shí)僅僅單指口語(yǔ)”。所以第一種義項(xiàng)中可以解釋為“口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)”，它通常指的是對(duì)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的駕馭能力。在第二個(gè)義項(xiàng)中，“語(yǔ)言”的含義為“人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象?！币虼?，“語(yǔ)文”的第二種義項(xiàng)是指人類所特有的、特殊的語(yǔ)言和文學(xué)這兩種社會(huì)現(xiàn)象。

工具性的提出，它強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的本體地位，改變了任意解說(shuō)語(yǔ)言學(xué)科性質(zhì)的混亂狀況，特別是對(duì)于改變把語(yǔ)文課上成政治課、品德課的狀況發(fā)揮了作用。同時(shí)，工具性的提出，解決了使用語(yǔ)言文字工具的問(wèn)題，明確語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。這里，所說(shuō)的特殊任務(wù)，一是區(qū)別于其他學(xué)科的任務(wù);二是表明這是首先必須完成的任務(wù);三是表明還有其他任務(wù)?；救蝿?wù)和其它任務(wù)是緊密聯(lián)系、相輔相成的，其他任務(wù)都以基本任務(wù)為基礎(chǔ)，并豐富和發(fā)展了基本任務(wù)。

人文性的提出，是基于語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生精神、思想、道德、情操等的影響力。文以載道，文無(wú)不載道。學(xué)生在學(xué)習(xí)教材掌握本民族語(yǔ)言文字的同時(shí)，必然受到精神、思想、道德、情操等的教育和影響。他們?cè)陂喿x、品味那些文筆優(yōu)美、富有思想情感的文字時(shí)，會(huì)不同程度受到感染和熏陶，會(huì)被潛移默化地影響。但不管受到多大的教育和影響，對(duì)語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，讓學(xué)生掌握本民族的語(yǔ)言文字是第一性的任務(wù)，其它一切都是第二性的任務(wù)，都是從屬的任務(wù)，附帶完成的任務(wù)。

語(yǔ)文教學(xué)必須做到工具性和人文性的統(tǒng)一，才能取得預(yù)期的教學(xué)效果。要做到這樣，老師必須全面正確理解語(yǔ)文學(xué)科的工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。要理解工具性（即掌握本民族的語(yǔ)言文字）是首要的，擺在第一位的，人文性（即思想、道德、情操、文學(xué)、文化、知識(shí)），是從屬的，擺在第二位的。

可以說(shuō)，學(xué)科的性質(zhì)決定了學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，語(yǔ)文也不例外。如上文所述，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)比較復(fù)雜，它的教學(xué)任務(wù)也相對(duì)比較復(fù)雜。語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，它的教學(xué)任務(wù)就是學(xué)習(xí)掌握本民族的語(yǔ)言文字，培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。語(yǔ)文具有思想性，這決定了語(yǔ)文教學(xué)還有思想教育任務(wù)。而思想教育是建筑在語(yǔ)言文字基礎(chǔ)上的，是同聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)結(jié)合的，所以培養(yǎng)讀寫(xiě)能力和思想教育的關(guān)系，也就是文道關(guān)系。要完成思想教育任務(wù)，必須以文為主，文道統(tǒng)一。語(yǔ)文學(xué)科具有文學(xué)性，這決定了語(yǔ)文教學(xué)還有文學(xué)教學(xué)的任務(wù)。文學(xué)教學(xué)也建筑在語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，是語(yǔ)言文字的表現(xiàn)形式。

從上面所談到的語(yǔ)言學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)中可以看出，語(yǔ)文的工具性和人文性是必然整合在一起的，無(wú)法割裂的。

語(yǔ)文教學(xué)工具性和人文性為什么必須統(tǒng)一？不統(tǒng)一會(huì)帶來(lái)什么弊端？這是每一位教師都應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)的。比如，教師在教學(xué)中過(guò)度強(qiáng)調(diào)工具性而忽視了人文性，那么必然會(huì)出現(xiàn)教學(xué)上的實(shí)用主義，必然會(huì)導(dǎo)致文道分離，最終的結(jié)果是學(xué)生的思想、道德、情操的缺失，這是有悖于國(guó)家的教育方針的。相反，如果教師總是高揚(yáng)語(yǔ)文教學(xué)的人文性，忽視了語(yǔ)文學(xué)科的工具性，則不可避免地沖擊了對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，及對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的掌握，這是語(yǔ)文教育的基本失敗。誠(chéng)然，語(yǔ)文教學(xué)要做到工具性和人文性完美結(jié)合，做到融合自然，滲透到天衣無(wú)縫，這要求教師必須下一番苦功夫。要選擇那些適宜滲透人文教育的教材，滲透的時(shí)間要適宜，要在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練中，了無(wú)痕跡地融合進(jìn)去、滲透進(jìn)去，避免生硬插入，刻意滲透。

從這個(gè)案例可以說(shuō)明，只要教師做一個(gè)有心人，就可以在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，做到語(yǔ)文教學(xué)工具性和人文性的完美統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).