趙亞茹

摘要：多元同和與二元對立是中西方在不同的自然社會環(huán)境下形成的兩種不同的思維模式，這兩種不同的思維模式對中西方人們的社會行為具有不同的導(dǎo)向作用，也是中西方化差異的一個重要原因。本文就兩種思維模式的起源和影響因素進行探究，并結(jié)合其在文化上的具體表現(xiàn)進行分析，對中西方兩種思維模式進行更系統(tǒng)的論述，目的在于更加透徹地了解中西方文化差異，進一步促進中西方文化交流。

關(guān)鍵詞：多元同和;二元對立;文化差異

一、思想起源

1. 多元同和

在中國古代漢語及古文字史中，“和”字出現(xiàn)較早，已見于甲骨文和金文。在早期甲骨文中，”和“作” 龢”?！墩f文》： “龢，調(diào)也，讀與“和”同。這樣的話，“和” 的字源可以追溯到字，并且二者在古代經(jīng)傳中通用，因此，“和”即“穌”也。中國古人是通過音樂提出“和”的理念的，而又因音樂源于天地自然之和，這樣，音樂就成為溝通“天人之和”的橋梁。不僅如此，“音樂之和” 還可以超越語言、種族和國界的限制，成為人類的共同語言?！稑酚洝氛f“大樂與天地同和”，又說，“禮者，殊事合敬者也;樂者，異文合愛者也。禮樂之情同故明王以相沿也”。“和”的理念經(jīng)過長期的歷史積淀和發(fā)展，在不同領(lǐng)域延伸運用，逐漸形成了中國求同存異、多元統(tǒng)一的文化模式。

2、二元對立

二元對立是結(jié)構(gòu)主義的一個重要概念。在結(jié)構(gòu)主義中，二元對立被視為人類哲學(xué)、文化和語言的基本組織者。二元對立的雙方，受到語境等的限制，相互確定彼此的定義。這也就是說，如果我們不能理解“惡”， 就不能設(shè)想“好”。早在古希臘時期，西方文論鼻祖之一的柏拉圖就提到了靈魂和肉體的對立。笛卡爾的身心二元論被稱為實體二元論，笛卡爾把實體分為兩類，一類是物質(zhì)實體，一類是心，笛卡爾優(yōu)先考慮心靈，并認為心靈可以在沒有身體的情況下存在，但身體在沒有心靈的情況下就不可能存在。在這種理論的基礎(chǔ)上，西方的的哲學(xué)也是按照統(tǒng)一性來解釋單一秩序宇宙中各種各樣的概念的。這些都是二元對立思維模式的體現(xiàn)。

二、影響因素

2.1地理環(huán)境

中國地處東亞大陸，具有得天獨厚的地理條件。在西部，中國背靠青藏高原，在東部，面對浩瀚的海洋，在華北與茫茫的草原和森林接壤，在南部，有山脈阻礙交通，所以古代中國在地理上處于半封閉狀態(tài)，在非常惡劣的交通條件下與外界隔絕。在很長一段時間以來，中國人都認為中國是整個世界。一方面，地理上的封閉形成了中國文化的獨特性和統(tǒng)一性;另一方面，因地形、地貌、氣候條件的不同，許多文明的搖籃，都集中區(qū)域包括黃河流域、長江流域、遼河流域和珠江流域。地理的多樣性導(dǎo)致了文化的多樣性。所有這些文化相互補充、相互吸收、共同發(fā)展，使它們具有共同的特點。

古希臘地形最大的特點就是山地多，平地少。高大的山脈把平地分割在狹小的空間，嚴重限制了古希臘的農(nóng)業(yè)發(fā)展。在文明產(chǎn)生的初期，希臘的糧食產(chǎn)量還能自給自足，但隨著移民的不斷涌入，人口的不斷增長，希臘的人口承載力就超過了極限。這時候，希臘人就會選擇進行海外殖民。他們在與地中海和黑海沿岸建立了與本土城邦類似的城邦，以緩解人口的壓力。這些殖民活動最初是自發(fā)的，后來逐漸變?yōu)橛薪M織的活動，而后慢慢帶有了一定的侵略性質(zhì)。近代以來，西方各國熱衷于海外殖民擴張，很大程度上就是希臘文明產(chǎn)生的影響。地中海區(qū)域境被各種天然障礙多方向、多民族共生的文化，也陶冶了希臘民族崇尚自由和個性獨立的基本性格，而海洋文明重視掠奪對抗，也某種程度上形成了西方人易沖突的性格特點。

2.2 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

就經(jīng)濟結(jié)構(gòu)而言，中國過去是一個農(nóng)業(yè)國，并且在農(nóng)業(yè)方面享有得天獨厚的優(yōu)勢，這也是為什么中國很早就進入了農(nóng)業(yè)社會的原因。農(nóng)業(yè)生活是穩(wěn)定且有規(guī)律的，人們在春天犁地，夏天除草，秋天收割，冬天儲藏，年復(fù)一年地重復(fù)著生活。雖然在古代朝代更迭也時有發(fā)生，但這種農(nóng)業(yè)生活方式卻延續(xù)一直延續(xù)著，因此人們的這種思維方式也根深蒂固。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與土地或土壤密切相關(guān)，人民熱愛和珍惜自己的土地，不愿離開祖國，人們祈求和平，反對戰(zhàn)爭，贊揚仁慈，反對殘暴，所以中國人普遍缺乏邊疆精神，而中國文化也因此被自己高度吸收和消化。

古希臘的交通位置得天獨厚，便利航海條件讓希臘人和地中海的關(guān)系變得密切。古希臘人通過航海貿(mào)易維持生計，發(fā)家致富。通過海外貿(mào)易，希臘本土的手工業(yè)迅速發(fā)展起來，希臘的陶器、橄欖油、葡萄酒等遠銷亞歐非地區(qū)。希臘人有很多從事于工商業(yè)或者海外貿(mào)易，他們習(xí)慣于相對自由的生活環(huán)境、平等的交易身份、熱情和富有冒險的精神動力。因此，古希臘人的性格具有了海洋般的特點，他們充滿活力，熱情奔放，熱愛自由。

2.3 社會結(jié)構(gòu)

中國古代社會結(jié)構(gòu)與血緣關(guān)系密切，社會的本質(zhì)是家庭。家庭或宗族不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位，而且是宗教服務(wù)、祭祀祖先、教育、法律的單位。從這個意義上說，中國的國家就是是一個大家庭，一個個小家庭是社會的細胞，同時也是國家的基礎(chǔ)。因此，中國人尊重祖先，重視血緣關(guān)系，重視資歷順序。他們重視家庭利益、國家利益，把個人利益置于國家、家庭、宗族利益之下。中國文化是高度倫理的，通過孝道友愛把家庭和宗親血緣關(guān)系牢固地聯(lián)系在一起，而這種宗法血緣關(guān)系，成為中國古代社會人際聯(lián)結(jié)的堅韌紐帶。

地形對希臘文明產(chǎn)生的另外一個重大的影響就是形成了“小國寡民”的政治形態(tài)。由于陸地交通迂回曲折，使得希臘早期的各城邦相對獨立，難以統(tǒng)一，地形破碎也導(dǎo)致其城邦的規(guī)模也十分小。城邦林立，小國寡民的國家形態(tài)是民主政治產(chǎn)生的重要根源。國家小，人口少，公民參與政治的機會就大大增加，甚至每個公民都有參加國家政治活動的機會。對于管理者來說，小國的狀態(tài)不需要專制的管理模式，民主的模式更能得到民眾的支持，因此人人都是一個獨立的個體。

三、具體表現(xiàn)

3.1 飲食文化

浸透在中國飲食文化中的哲理觀主要有： “和為貴” 和 “適合為美” 兩條。西周末年的史伯已經(jīng)認識到：由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果，五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物。《呂氏春秋·適音》中“大饗之禮，上玄尊而且生魚，大羹不和，有進平味者也?！?這里的 “和” 就是指調(diào)和五味?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“五味之美，不可勝極。” 其核心是傳統(tǒng)文化中的“和為貴”思想。不僅在烹飪上，在飲食方式上，中國人無論是在家庭用餐還是正式宴席，都是聚餐圍坐，共享一席，人們相互敬酒、勸菜，要借此體現(xiàn)出人們之間的相互尊敬、禮讓的美德以及和睦、團圓的氣氛。

西方人飲食強調(diào)科學(xué)與營養(yǎng)，烹調(diào)的全過程都嚴格按照科學(xué)規(guī)范行事，菜肴制作規(guī)范化，因而廚師的工作就成為一種極其單調(diào)的機械性工作。西方的烹飪方法不像中國那樣復(fù)雜多變，西餐的裝盤立體感強，可食性強，所有進盤的食品絕大多數(shù)都能食用，點綴品就是主菜的配菜。西方人習(xí)慣于分而食之，有專人先行分配食物，是一人一份的定量供應(yīng)。在西方宴會上，雖也圍坐，但各人的食物是單盤獨碟的。這種用餐方式充分體現(xiàn)了西方人對人性、對自我的尊重，強調(diào)了個人的獨立和自主。

3.2 建筑文化

中國傳統(tǒng)文化重視人與自然的和諧，即“天人合一”，所以，中國建筑無論是宮殿、陵墓、寺廟、還是園林，都不注重單個建筑的高大，而強調(diào)群體的宏偉。中國建筑的特點使人足不出戶，就可以與自然交流，體察四時之變化，感悟人與自然之和諧。民居建筑以北方的四合院為例，它非常適合中國幾代同堂的大家庭居住。在色彩上，中國以一種色彩為主，其它幾種顏色并用，所以中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局。因此中國建筑的美又是一種“集體”的美，是一種“和諧”的美。

西方的建筑，在空間布局上，采用向上擴展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，西方就開始廣泛地使用柱廊、門窗以增加信息交流及透明度，用外部空間來包圍建筑，突出建筑的實體形象。這種向高空發(fā)展的單體空間布局顯示出西方建筑與周邊的對立，也顯示出西方人內(nèi)心中的對抗性思維。在色彩上，西方不同時代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，沒有一個單一的色調(diào)貫穿始終。同時受西方“個人本位”觀念的影響，色彩非常張揚、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

3.3商業(yè)文化

中國古代的商業(yè)活動一般以家庭為單位，以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶，以相親相助為宗旨，并借助宗族的勢力擴大發(fā)展。明清時期著名的晉商和徽商的經(jīng)營地域幾乎遍及全國各地，這與他們講究“誠、信、仁、義”的商業(yè)道德是分不開的。這些商業(yè)道德對現(xiàn)代的商業(yè)文化仍有很深影響?！岸Y之用，和為貴。”中國傳統(tǒng)文化講究和諧合作，和氣生財。所以，中國人在商貿(mào)洽談時，一般要先熟悉彼此，建立一定和諧的感情基礎(chǔ)，再進行商業(yè)談判。簡而言之，就是先交朋友，再做生意。

西方的商業(yè)文化常表現(xiàn)出較強的個人主義，在歐美商業(yè)活動過程中，決策往往充滿了火藥味和對抗性，決策的得出，往往來自于于激烈的討論和論證過程，因此西方的商業(yè)決策具有相當(dāng)程度的理性。同時西方商業(yè)活動決策的責(zé)任承擔(dān)者是個人而非集體，決策制定時對事情負責(zé)，而非對上級負責(zé)。西方主要國家都傾向于個人主義，在商業(yè)活動中，他們更看重維護個人利益和權(quán)利平等，重視保護個人隱私，個體之間的競爭被視為常態(tài)，認為沖突也可以成為促進組織發(fā)展的有利因素。

3.4宗教文化

中國文化對不同的宗教采取寬容的和平共處的態(tài)度。在我國歷史上沒有異教徒的概念?！抖Y記·中庸》指出：“道，并行而不相悖?！睆耐庥騻魅氲姆鸾?、基督教、伊斯蘭教等都可以在中國的土地上扎根開花。季羨林先生曾說：“中華民族是一個對宗教比較寬容的國家，不管是本土的宗教，還是外來的宗教，都一視同仁，不分軒輊。中國歷史上并沒有像其他一些國家那樣有十分劇烈的宗教戰(zhàn)爭?！辈煌淖诮毯筒煌膬x式在中國能和平共處，互相滲透、融合，這對中國社會的發(fā)展也是很有益處的。

西方宗教是嚴格的一神教，認為宇宙的主宰只有一個，即是上帝。宇宙的一切事情都是上帝按照等級秩序和預(yù)定目的安排的。那基督教來說，基督教就是一神宗教，具有強烈的排他性。基督教認為，一個人只能信奉一個神，一個宗教，上帝是統(tǒng)治世間萬物的絕對的、唯一的和至上的神。尤其在歐洲的中世紀(jì)，教權(quán)高于一切，是衡量一切價值的最高準(zhǔn)繩，同時基督教重視靈魂而蔑視肉體，體現(xiàn)了遠離世俗，遠離感性的特征。

3.5交際文化

在人與人相處方面，中國文化注重“仁、義、禮、信”，講究“以和為貴”。《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！泵献犹岢隽恕疤鞎r不如地利，地利不如人和”的思想，說明中國文化非常重視人們之間的和睦相處。我們常見中國人在家庭里，一家人團聚一起，和和美美;在和朋友的交往中，謙虛謹慎，雖有不同意見，卻很少正面爭論沖突，往往以求“中和”。

西方人在社會交往中強調(diào)個性原則，具有明顯的個體性。他們從古到今都主張個人權(quán)利，天賦人權(quán)。法律的主要目的是為了個人權(quán)利的保障，因此在這樣一個高度制度化的社會里，個人的重大問題可以不靠親友的協(xié)助而直接依賴政府機關(guān)，這樣人和人的感情交流、人際交往也因社會的制度化而減到較弱的程度。平等觀念滲透到西方人的各個方面，人與人之間的關(guān)系呈橫向結(jié)構(gòu)，即平等的而非等級的交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，人們在社交互動中獲得情感利益的同時保持個人的獨立性并避免擔(dān)負責(zé)任。

四、結(jié)語

在對待社會問題上，二元對立與多元同和思維有著根本的區(qū)別，也會帶來不同的結(jié)果。二元對立思維有一個優(yōu)勢，就是容易為解決社會問題樹立判斷是非的價值取向，但其最大的缺陷就是容易把復(fù)雜的社會問題簡單化，容易把“是”的另一面當(dāng)作“非”，看成是對立的、不容的，從而造成社會對抗、撕裂。多元同和的思維，出發(fā)點就是社會是復(fù)雜的，不能簡單地把社會問題分為是與非，有不同認識的人可以共同相處于一個社會中，從而最大的優(yōu)勢是促成社會穩(wěn)定、和諧，保證群體團結(jié)。宋代大儒張載提出“有象斯有對，對必反其為;有反斯有仇，仇必和而解”的二十箴言，精辟地詮釋了對立與和各的關(guān)系，也反映了在多元同和思維模式影響下，中國人解決問題的行為傾向。多元同和與二元對立是在不同的環(huán)境下產(chǎn)生的兩種不同的思維模式，各尤其優(yōu)缺點，對于兩種不同的思維模式及其影響下的社會行為，只有相互理解和相互尊重，才能更好地促進不同文化的交流和借鑒。

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