姚建華

摘 要：《論語》作為一種高度凝練、內(nèi)容豐富的文學(xué)作品樣式，以其蘊含深邃的傳統(tǒng)文化精粹，以其對人的情感、性情、人格的熏陶熔鑄的特性。在教學(xué)中運用吟誦、情感、活動三種形式展開《論語》的教學(xué)。從而激發(fā)閱讀興趣，傳承優(yōu)秀文化，旨在提高人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《論語》;浸潤式;閱讀教學(xué);運用

《論語》是先秦諸子散文的開端。在幾千年的歷史的長河中，雖歷經(jīng)滄桑，卻依然流動著鮮活的血液，它滋養(yǎng)了一代代仁人志士，激勵著他們修身、齊家、治國、平天下，成就人生的偉業(yè)?！敖痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》中有“泡在液體中”，“逐漸”之意。“浸潤”則可解釋為“液體漸漸滲入”，“漸漸發(fā)生作用”意思，《論語》浸潤式閱讀教學(xué)就是讓學(xué)生“浸潤”在民族文化之中，觸摸民族文化的命脈，感受民族文化氣息，隨著古代文學(xué)知識積累學(xué)習(xí)，逐漸積淀為學(xué)生自身的文化心理品格。

我國有著悠久的浸潤式教育傳統(tǒng)。教學(xué)的過程即浸潤的過程，古人稱為“教化”，實為發(fā)揮浸潤的功能。三皇五帝時就講求禮樂之教，化民成俗;孔子面對“禮樂崩壞，人心不古”的社會現(xiàn)象，改造禮樂，構(gòu)建禮樂文化，創(chuàng)立“仁”為核心的教化體系，通過禮教、樂教、詩教的熏陶浸潤，使審美與道德融合，實現(xiàn)教化人的目的，培養(yǎng)君子人格，維持社會統(tǒng)治。而到當代，注重文學(xué)作品的審美價值及個人的審美需求，同樣不能忽視古代文學(xué)作品對人們的心靈凈化的功能，因為它使我們從中華傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧來治學(xué)治事，同時也是今天浸潤式教學(xué)的追求。

1 語言浸潤，吟詠誦讀

熟讀精思、口誦心惟體味真情感，喚醒古典名著生命律動。在經(jīng)典《論語·季氏》一段中：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮，聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗姡劧Y，又聞君子之遠其子也?！痹谶@里通過細細品讀陳亢與孔鯉的對話描寫中，我們可以看到孔子并不是一個頭上頂著光圈不食人間煙火的“圣人”，而恰恰相反，是一個情感豐富，至真至善一位老者。他用自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗告訴年輕人，個人立身處世離不開禮。一個人只有學(xué)了詩，學(xué)了禮，才能文質(zhì)彬彬，才可稱為君子。不學(xué)詩，無以言。中國古詩，包羅萬象，研究了詩，知識自然就會變得淵博，能多了解各種知識，例如各種禽魚鳥獸的名字，例如各種稱謂，以及一些具體現(xiàn)象的不同形容，各種知識都能了解而博物。所以，一個人學(xué)了詩可以變得更有內(nèi)涵，說話更有條理。不學(xué)禮，無以立。禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。禮是文化的基本精神。所以，不學(xué)禮，就難有立身之處。做事先做人！以禮待人才能以理服人！禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠流長。

詩可以陶冶性情、禮可以規(guī)范行為，接下來進入孔子最高理想境界就是——樂。樂可以培養(yǎng)人之性情，洗滌邪穢之物，從而使靈魂得到凈化，最終達到天人合一的境界，標志著人性的完善。人性的完善——成于樂?？鬃诱J為，一個人的人性修養(yǎng)是在樂中完成的，即“成于樂”，樂學(xué)、樂問、樂道。

從詩，到禮，再到樂，這就是孔子人性教育和修養(yǎng)的整個過程，我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，那就是：我們從最樸實、最本真的人性出發(fā)，經(jīng)歷了外界的種種規(guī)范的磨煉，繞了一圈最終又回到了人的自然本性之中。最初的人性與最后的人性的區(qū)別只在于，前者是一種無意識的、原始的完善，后者是在經(jīng)歷的無數(shù)洗禮之后，達成了“天人合一”，才成為真正意義上的完善。

2 情感浸潤，感知體悟

感受先人哲思和熱血豪情;提高學(xué)生人生品位，塑造健全人格。在反復(fù)吟讀《論語》中，體會智者的情感。在另外一篇《論語.顏淵》中，仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！薄凹核挥?，勿施于人。”施是施加，凡是自己不愿意接受的事情，也不要施加給別人。這就是恕道，行恕道就是行仁。子貢曾經(jīng)問老師一個能夠終身去奉行的字，孔子就是給他這個“恕”字。恕字上面一個如字，下面一個心字，如其心，就是恕。所以，己所不欲，勿施于人，己所欲的才能考慮施加給別人，所謂己欲立則立人、己欲達則達人，這就是仁的思想。

孔子所言是指人應(yīng)當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。1993年8月28日至9月4日在美國芝加哥召開的世界宗教議會第二屆大會上，提出：“己所不欲，勿施于人”，即21世紀人類金規(guī)則，作為普遍倫理（全球倫理）的基本原則，這次大會討論、通過并簽署了《走向全球倫理宣言》，提出了讓各種宗教、各種文化的人都能接受的全球倫理的構(gòu)想。孔子這句經(jīng)典語錄超越時空成為全人類的道德追求，成為人類精神的靈魂。

3 活動浸潤，滲透體驗

開展主題講座、優(yōu)秀作品推薦、編演課本劇、誦讀比賽等活動，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，把學(xué)生引出狹小的課堂，走向更開闊天地，踐行知行合一教育理念，煥發(fā)古典名著青春活力。開展的實踐活動可以是誦讀和吟唱《論語》比賽，分小組比賽中可以讓學(xué)生感受祖國文字的魅力，一邊接受心靈的洗禮，共同的情感讓他們的關(guān)系更親密。喚醒了內(nèi)心的純美，在誦讀中品悟，在品悟中傳承。另外，課堂中開展圍繞《論語》中的仁、禮的思想，進行即興演講，在演講中加強國學(xué)思想的精髓。還可通過講述孔門弟子故事的方式，讓同學(xué)們加思對《論語》的理解，從而真正喜歡這部文學(xué)經(jīng)典著作。

《論語》字字珠璣，在浸潤式誦讀中讓學(xué)生如何做一個謙謙君子。雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生。誦讀國學(xué)經(jīng)典，讓華夏精神在我們的血脈中流淌;誦讀國學(xué)經(jīng)典，讓民族文化支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>

參考文獻

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