黃芳 張可人

摘 要：維特根斯坦在后期代表作品《哲學(xué)研究》中提出了“語(yǔ)言游戲”以及“意義即使用”等著名論斷，說(shuō)明意義傳達(dá)需要借助語(yǔ)境，將語(yǔ)言研究拉回到生活層面。語(yǔ)用翻譯研究的重點(diǎn)在語(yǔ)言使用的翻譯上，且生活對(duì)話翻譯是語(yǔ)用翻譯的重中之重。本文將以《紅樓夢(mèng)》中部分典型人物對(duì)話英譯作為例證，借助維氏語(yǔ)境論分析譯本，總結(jié)出譯者成功傳達(dá)小說(shuō)中的語(yǔ)境，特別是文化語(yǔ)境應(yīng)做好文化研究、合理策略選擇和樹立文化理念三點(diǎn)要求，以期為中國(guó)典籍更好地“走出去”提供方法論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦;語(yǔ)境論;文化語(yǔ)境;翻譯研究

中華文化的精華在典籍中得以體現(xiàn)，典籍外譯也就成了中華文化傳播的重要途徑。當(dāng)下中國(guó)典籍翻譯處于發(fā)展期，翻譯量大，但在目的語(yǔ)市場(chǎng)的傳播范圍有限，反饋稀少。通過對(duì)相關(guān)典籍英譯本的考察，本文認(rèn)為，大多譯者對(duì)文化歷史語(yǔ)境的意識(shí)欠缺。因此，對(duì)翻譯過程中譯者理解、處理語(yǔ)境，特別是文化語(yǔ)境的研究亟待展開。

一、研究理論綜述

（一）語(yǔ)用翻譯研究

語(yǔ)用翻譯是一種新興的翻譯理念，它把語(yǔ)用學(xué)理論創(chuàng)造性地應(yīng)用到翻譯研究中，兩者均將語(yǔ)言理解和語(yǔ)言表達(dá)作為研究對(duì)象。Hatim和Mason（1990）最早將語(yǔ)用學(xué)理論引入翻譯研究，Gutt出版《翻譯與關(guān)聯(lián)—認(rèn)知與語(yǔ)境》標(biāo)志語(yǔ)用翻譯領(lǐng)域研究走向系統(tǒng)化。國(guó)內(nèi)有關(guān)語(yǔ)用翻譯的探討主要集中在應(yīng)用翻譯和翻譯策略層面。對(duì)翻譯文本語(yǔ)境的探討深度亟待拓展，且研究?jī)?nèi)容應(yīng)向文學(xué)翻譯，特別是突出對(duì)話韻味的文學(xué)典籍領(lǐng)域拓展。

（二）維特根斯坦及其語(yǔ)境論

維特根斯坦的學(xué)術(shù)思想可分為前期與后期兩個(gè)階段。前期的代表作品為《邏輯哲學(xué)論》（Tractatus），探討的重點(diǎn)在對(duì)語(yǔ)言與外部世界的邏輯關(guān)系上;其后期的思想注重語(yǔ)用以及生活用語(yǔ)，是對(duì)第一階段主張語(yǔ)言—世界邏輯理念的革新，此階段的代表作為《哲學(xué)研究》（Philosophical Investigations）。維氏在后期思想中將視角從邏輯語(yǔ)言轉(zhuǎn)向了日常的交際用語(yǔ)上，其后期論斷摒棄了字對(duì)字的邏輯信息傳遞方式。

維氏在其前期和后期的主要著述中均提及語(yǔ)境，但是語(yǔ)境概念在其前后的思想框架中迥然不同。在維氏后期的思想中，包含兩個(gè)主要論斷：“語(yǔ)言游戲”和“意義即使用”?！罢Z(yǔ)言游戲”指的是，語(yǔ)言是活動(dòng)的整體，并且在語(yǔ)境中，具體的語(yǔ)言規(guī)則不能決定語(yǔ)言的實(shí)際使用方式。其次，“語(yǔ)言的意義即使用”中的“意義”是多方面的，且每一個(gè)方面都依靠語(yǔ)境而存在。根據(jù)科南特的看法，在本質(zhì)上，對(duì)意義的解釋與特定場(chǎng)合中對(duì)句子或概念的用法相關(guān)。雖然兩個(gè)觀點(diǎn)均提及語(yǔ)境問題，但是從以上的定義來(lái)看，語(yǔ)言游戲主要集中在規(guī)則層面，而“意義即使用”則聚焦在語(yǔ)境層面。因此，語(yǔ)言的意義產(chǎn)出依靠語(yǔ)境，而非如其前期論斷所言意義依靠的是邏輯關(guān)系。后期維氏注重語(yǔ)言意義、使用、語(yǔ)境的思想同語(yǔ)用翻譯研究有一定的邏輯重合。因此，可以借助維特根斯坦的語(yǔ)境論來(lái)豐富相關(guān)研究成果。

二、翻譯理論與語(yǔ)境論

嚴(yán)復(fù)曾將翻譯標(biāo)準(zhǔn)界定為“信、達(dá)、雅”，而其中最為基礎(chǔ)的“信”在學(xué)界長(zhǎng)久以來(lái)飽受爭(zhēng)議。如何讓譯本達(dá)到“信”的標(biāo)準(zhǔn)是翻譯界爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。西方譯學(xué)史從某種意義上即為 “等值”“等效”，“直譯”“意譯”二元論此消彼長(zhǎng)的過程。其次，“信”與“達(dá)”在特定條件下相互對(duì)立。因?yàn)樵谖谋痉g過程中，特別是典籍的翻譯，譯者要么“得意忘言”，要么“得形忘意”。如果翻譯如維氏前期邏輯論那般機(jī)械對(duì)等，這必然會(huì)影響到目的語(yǔ)讀者閱讀理解，使譯文喪失文化交流可能，甚至還會(huì)讓讀者誤讀譯文。然而，根據(jù)維特根斯坦后期對(duì)語(yǔ)境的界定，語(yǔ)境不能離開語(yǔ)言的使用。將語(yǔ)境論與翻譯結(jié)合，既從微觀層面上滿足了譯文傳遞文本人物對(duì)話內(nèi)容的要求（情景語(yǔ)境），又從宏觀上考慮到了文本對(duì)話產(chǎn)生的歷史文化背景（歷史文化語(yǔ)境）。

幸運(yùn)的是，歷史文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境在翻譯史上均有討論。Bassnett和Lefevere在翻譯領(lǐng)域基于文化語(yǔ)境的內(nèi)核提出文化構(gòu)建的思想，推動(dòng)翻譯的文化轉(zhuǎn)向。至于情景語(yǔ)境，Catford曾言：“為了達(dá)成對(duì)等，源語(yǔ)與目的語(yǔ)中的功能特征必須要與具體情景相契合?！毙≌f(shuō)體裁的文章對(duì)話較多，在典籍小說(shuō)翻譯時(shí)，譯者注重文化語(yǔ)境的同時(shí)也應(yīng)該注意會(huì)話的具體情景語(yǔ)境。在很多情況下，這兩類語(yǔ)境的關(guān)系是相互包容的。換言之，情景語(yǔ)境中少不了歷史文化語(yǔ)境的影子，而歷史文化語(yǔ)境靠情景語(yǔ)境來(lái)體現(xiàn)。

在特定語(yǔ)言群體中，一個(gè)單詞可以帶有特定的、抽象的感情色彩。具體例證如下。

【例1】 原文：There is no smoke without fire.

譯文：無(wú)風(fēng)不起浪。/無(wú)火不生煙。

原文：A new broom sweeps clean.

譯文：新官上任三把火。/新掃帚能凈屋。

【例2】 原文：有錢能使鬼推磨。

譯文：Money makes the mare go. / Money makes the ghost go.

原文：愛屋及烏。

譯文：Love me， love my dog. / Love me， love my crow.

從以上例證中的譯文比較可知，詞語(yǔ)的內(nèi)涵不僅限于如維氏前期所述的邏輯含義。如果，“愛屋及烏”譯作“l(fā)ove me ，love my crow.”英語(yǔ)讀者不能理解“crow”代表的是什么含義，或許還會(huì)將“crow”與愛·倫坡詩(shī)歌中有著無(wú)奈、低沉含義的烏鴉相提并論，導(dǎo)致文本解讀出現(xiàn)偏差。因此，譯者對(duì)文化語(yǔ)境的把握十分重要。上文所言，文化語(yǔ)境與情景語(yǔ)境相輔相成，掌握文化語(yǔ)境能高屋建瓴，直接影響譯者對(duì)情景語(yǔ)境的把握。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境是用語(yǔ)的環(huán)境。意義受限于語(yǔ)境。語(yǔ)境因素注定影響了譯者對(duì)源語(yǔ)文本的理解和譯文的表達(dá)。以上例證也說(shuō)明，維氏前期邏輯語(yǔ)言論對(duì)處理文化負(fù)載詞語(yǔ)毫無(wú)功效。其后期的理論關(guān)注語(yǔ)用，故能輔助譯者基于目的語(yǔ)語(yǔ)境合理選擇有利翻譯策略，最大限度地提高讀者的接受程度。

三、語(yǔ)境論框架下的案例分析

上文所述，語(yǔ)境論解決的問題是意義在宏觀或微觀環(huán)境下傳達(dá)的問題?！都t樓夢(mèng)》作為“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書”，書中囊括了中國(guó)的歷史文化語(yǔ)境。而且小說(shuō)中人物對(duì)話描寫頻繁，因此情景語(yǔ)境比比皆是。文中人物對(duì)話十分生動(dòng)，展現(xiàn)角色性格特征。顯而易見，譯者對(duì)相關(guān)語(yǔ)境的處理直接影響到了該作品的英譯質(zhì)量。值得一提的是，本文選取譯者來(lái)自不同文化背景的譯本，以期全面觀察中西譯者處理語(yǔ)境的差異，總結(jié)出相應(yīng)的語(yǔ)境處理策略。

【例3】 原文：方說(shuō)道“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，這點(diǎn)年紀(jì)，倘或因這病上有個(gè)長(zhǎng)短，人生在世，還有什么趣兒呢？”（第十一回）

譯文：David Hawks： “I know the weather and human life are both unpredictable，” she said at last， “ but shes only a child still. If anything should happen to her as a result of this illness， I think all the fun would go out of life.”

從霍克斯的譯文可以看出，譯者在翻譯過程中處理文化語(yǔ)境，特別是那些在源語(yǔ)中十分常見的文化負(fù)載詞時(shí)，盡量用到了目的語(yǔ)中出現(xiàn)頻率大致相同且語(yǔ)義韻相似的詞語(yǔ)替代。例3中，霍克斯并未將“風(fēng)云”與“禍福”用英文一一對(duì)應(yīng)，而是用“unpredictable”代替兩詞。在目的語(yǔ)語(yǔ)境下“wind and cloud” “accidents and blessings”承載的意義不同于“風(fēng)云”“禍?！痹谠摎v史語(yǔ)境和情景語(yǔ)境下的意義。雖然譯者可以在直譯后用加注的方式相應(yīng)補(bǔ)償，但是中西文化差異十分巨大，注解內(nèi)容會(huì)使原文冗長(zhǎng)失味。會(huì)話是綜合體，其傳達(dá)的意義大于會(huì)話中詞句的單個(gè)意義之總和。因此，解構(gòu)源語(yǔ)語(yǔ)境，再利用具有相似文化歷史特征的目的語(yǔ)詞匯“短語(yǔ)”重新組織成符合目的語(yǔ)歷史文化語(yǔ)境以及具體情境語(yǔ)境的譯文方為上策。

四、維特根斯坦語(yǔ)境論下的翻譯策略

由前文可知，譯者處理典籍中的文化負(fù)載詞需要考慮多方因素。根據(jù)后期維特根斯坦語(yǔ)境理論，本文從文化研究、選擇合適翻譯策略、樹立文化理念三個(gè)方面，對(duì)譯者處理典籍中語(yǔ)用、語(yǔ)境問題提出方法論參考。

（一）文化研究

對(duì)于文學(xué)翻譯來(lái)說(shuō)，譯者對(duì)雙語(yǔ)文化的探究至關(guān)重要，因?yàn)榉g本身就是交流的媒介，并且翻譯的中心在于Edward T. Hall提出的跨文化交際。故此，對(duì)源語(yǔ)和目的語(yǔ)中的文化研究十分必要。從語(yǔ)言角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言本身就是特定文化的表征，因此對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)也應(yīng)該上升至文化層面。具體來(lái)說(shuō)，譯者應(yīng)該明確文化負(fù)載詞，如漢語(yǔ)中的“龍”“貔貅”“灶王爺”等，英語(yǔ)中的“God”“Veterans Day”“Easter egg”等;文化在句法層次的體現(xiàn)，如“The best physicians are Dr. Diet， Dr. Quiet， and Dr. Merryman”這樣的頭韻手法;篇章層面的文化現(xiàn)象，如漢語(yǔ)文本由于受到文化影響，多求立象盡意，而英語(yǔ)文本則偏向于邏輯演繹，細(xì)節(jié)描述，鋪陳直敘。翻譯活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是譯者將不同語(yǔ)言中不同層次的文化表現(xiàn)等效傳遞出來(lái)。正因如此，譯者應(yīng)在著手翻譯文本前做大量的文化調(diào)查與探究。

（二）選擇合適的翻譯策略

根據(jù)維氏前期邏輯論思想，句、篇層面的對(duì)應(yīng)就是機(jī)械地認(rèn)為是單個(gè)詞意義之和，未將文化背景、語(yǔ)言使用習(xí)慣納入考慮范圍。而句子或者篇章意義的傳達(dá)絕非其中單詞意義之總和。因此，譯者在翻譯文化內(nèi)容過程中應(yīng)該避免機(jī)械對(duì)應(yīng)。正因如此，譯者就應(yīng)該合理使用歸化與異化相結(jié)合，直譯意譯相補(bǔ)充的翻譯策略。需要說(shuō)明的是，策略與方法的選擇都是為在特定語(yǔ)境下準(zhǔn)確傳達(dá)文本意義而服務(wù)。從《紅樓夢(mèng)》譯例中可看出，兩位譯者在處理文化負(fù)載信息時(shí)均采用了歸化的翻譯策略，均有對(duì)目的語(yǔ)文化語(yǔ)境的考慮。故在翻譯文化負(fù)載信息過程中，歸化翻譯不失為一種合理策略。

（三）樹立文化理念

譯者應(yīng)該在翻譯準(zhǔn)備階段形成語(yǔ)境概念。文化層面上的“不可譯”可以通過了解兩種文化來(lái)解決。除此之外，譯者應(yīng)該形成語(yǔ)用翻譯概念，在翻譯文學(xué)文本時(shí)更要如此。翻譯最先解決的問題并非是詞的問題，相反，譯者一開始就應(yīng)從最宏觀的語(yǔ)用與文化層面進(jìn)行考慮。譯者在翻譯過程中，處理文化語(yǔ)境的邏輯順序應(yīng)為“語(yǔ)篇文化—句法文化—詞語(yǔ)文化”。在理清文化語(yǔ)境后，方可以詞句為翻譯單位，開始進(jìn)行具體情景語(yǔ)境層面的翻譯操作。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以后期維特根斯坦語(yǔ)境論為理論支撐，研究了語(yǔ)境翻譯，特別是文化語(yǔ)境翻譯中的方法和策略。由于重點(diǎn)為跨文化交際，文學(xué)翻譯，特別是典籍翻譯，文化語(yǔ)境一定要擺在優(yōu)先位置。維特根斯坦前后期思想的轉(zhuǎn)變，為翻譯領(lǐng)域帶來(lái)的啟示在于，譯者在翻譯過程中應(yīng)看到語(yǔ)用層面。翻譯應(yīng)該基于語(yǔ)言而又超越語(yǔ)言，遵循跨文化交際理論體系中的“冰山理論”，看到語(yǔ)言背后的文化機(jī)制。只有這樣，我們才能在典籍翻譯上走更加深入，才能讓中國(guó)文化“走出去”的同時(shí)也能“走進(jìn)去”。

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