傅義強 李杏姣

摘要：習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上講話中科學(xué)系統(tǒng)回答了學(xué)校思想政治理論課的一系列重大問題，對思政課教師和教學(xué)改革創(chuàng)新提出了“三可三為、六要、八統(tǒng)一”要求，明確指出“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師”。貫徹落實黨的最新理論成果是高校思政課的重要任務(wù)，思政課教師要按照“六要、八統(tǒng)一”的要求，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思維以及教學(xué)方法堅持守正創(chuàng)新，即整體把握課程、傳播思想理論;堅持問題導(dǎo)向、強化“四個自信”;啟發(fā)邏輯思維，堅定科學(xué)真理;運用美學(xué)規(guī)律、講好中國故事。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課;黨的創(chuàng)新理論;教師

“要理直氣壯開好思政課”是習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上講話中的鮮明態(tài)度，他指出思政課就是要“用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國主義情懷，把愛國情、強國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中?！绷?xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，是黨的創(chuàng)新理論，也必將隨著新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐而不斷豐富發(fā)展。在教學(xué)中貫徹黨的創(chuàng)新理論是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，因此“思政課作用不可替代，思政課教師隊伍責(zé)任重大。”為此，高校思政課教師應(yīng)該按照“八個統(tǒng)一”要求，遵循思政課的教學(xué)規(guī)律，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思維和教學(xué)方法上堅持守正創(chuàng)新。

一、整體把握課程、傳播思想理論

“思想政治教育學(xué)科的功能旨在以理服人、以情感人、以行導(dǎo)人，既重視理論研究，更重視正確理論、思想的內(nèi)化與外化，立足于形成人的思想政治素質(zhì)并指導(dǎo)行為?！盵1]習(xí)近平總書記深諳思想政治理論課的特點，強調(diào)要不斷增強思政課的思想性、理論性。在推動思政課改革創(chuàng)新的“八個統(tǒng)一”要求中，首先強調(diào)要“堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”，同時提出“堅持價值性和知識性相統(tǒng)一”，“堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一”。這是站在整體把握思政課的戰(zhàn)略高度，明確了思政課鮮明的政治屬性，并強調(diào)要用學(xué)術(shù)、理論進行闡釋，知識、實踐強化認識，思想、價值提升立場。

思政課不同于專業(yè)課，兼具“工具性本質(zhì)論”與“目的性本質(zhì)論”是其最鮮明的特色。習(xí)近平強調(diào)：“探討思想政治教育的本質(zhì)，既要考察其滿足階級與社會需求的一面，更需要回到思想政治教育本身去追尋它的屬性，既看到它的工具性本質(zhì)，也要看到它的目的性本質(zhì)。”[2]倘若思政課教學(xué)，僅強調(diào)知識性和科學(xué)性，而忽視思政課本身的目的性、實踐性和價值性，會一定程度上影響黨的創(chuàng)新理論的貫徹。習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上特別強調(diào)教師要堅持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一，他指出：“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！币虼?，思政課教師首要的標準就是“政治要強”即要明道、信道，提升馬克思主義理論素養(yǎng)和堅定的馬克思主義信仰，加強思政課教學(xué)中的意識形態(tài)認識，并且“紀律要嚴”，不能只做單純知識和技能的講授者，要自覺傳播主流價值、弘揚主旋律、傳遞正能量。

當前部分思政課教師在教學(xué)中往往依托自身專業(yè)背景，進行專業(yè)化教學(xué)而非思政課教學(xué)。許多思政課教師有歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等多種學(xué)科背景，習(xí)慣將自身的專業(yè)學(xué)科置于思政課教學(xué)中，在講述中雖增強了某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)性和深刻性，但卻走進了“專業(yè)誤區(qū)”，即偏重知識性、學(xué)理性而忽視政治性、價值性。例如在講述“新時代社會主要矛盾變化”問題時，經(jīng)濟學(xué)學(xué)科背景的教師易將其講述為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，以各種西方理論談?wù)摰貐^(qū)發(fā)展不平衡，局限于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域談學(xué)術(shù)觀點與研究成果。由此，教學(xué)中可能以偏蓋全，弱化了從整體上包括城鄉(xiāng)差距、貧富差距在內(nèi)的不平衡不充分問題的闡述，進而弱化了學(xué)生對新時期社會主要矛盾變化的全面認識，背離了教學(xué)目的和要求。

思政課是一門強調(diào)整體性的課程，不能分解為每個專業(yè)學(xué)科。若教師在各自的專業(yè)領(lǐng)域詳述而淡化甚或忽略其他領(lǐng)域，實則等同于各專業(yè)課程，進而消解了思政課程存在的必要與意義。英國哲學(xué)家以賽亞·柏林曾將學(xué)者分為狐貍型和刺猬型兩大類，狐貍型是百科全書式的，而刺猬型則是專業(yè)式的。思政課是以馬克思主義為學(xué)科背景，要求思政課教師兼具狐貍型和刺猬型，既要有深厚的馬克思主義理論功底，又要有超越學(xué)科專業(yè)的廣博視域，更要具有在專博基礎(chǔ)之上的政治立場和價值導(dǎo)向，成為思想理論的傳播者。

黨的創(chuàng)新理論是對社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的深化認識，是超越了某個專業(yè)和學(xué)科、在實踐中形成的指導(dǎo)新時代中國特色社會主義實踐的思想理論。因此，思政課教師不能滿足在某專業(yè)領(lǐng)域研究問題，應(yīng)當從思政課的性質(zhì)、目的和任務(wù)出發(fā)，從整體上把握思政課，突破專業(yè)局限，更好傳播主流意識形態(tài)和黨的創(chuàng)新理論。誠然，當前絕大多數(shù)思政課教師能夠正確把握，但部分教師的專業(yè)局限仍然存在，常與學(xué)生的知識背景易產(chǎn)生“錯位”，進而使黨的創(chuàng)新理論難以入腦入心。思政課的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成為有立場有思想有態(tài)度有信仰的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。思想政治教育工作者要有思想家的深度、政治家的高度、教育家的溫度，要將黨的創(chuàng)新理論上升為一種政治關(guān)懷，以思想家的深度與教育家的溫度傳播主流意識形態(tài)。

二、堅持問題導(dǎo)向、強化“四個自信”

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”。新時代移動互聯(lián)以及AI智能的發(fā)展使得資訊爆炸、虛擬步入現(xiàn)實。青年大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與社會經(jīng)驗，不足以應(yīng)對層出不窮、復(fù)雜多元的社會變化，很容易產(chǎn)生困惑與迷茫。一些錯誤的思潮就能夠輕易進入大學(xué)生頭腦。對此，高校思政課教師“最需要精心引導(dǎo)和栽培”，在教學(xué)中要進行問題導(dǎo)向，堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，傳播主流意識形態(tài)，直面各種錯誤觀點和思潮。

問題導(dǎo)向就是以解決問題為方向。當前一些思政課教師對“問題導(dǎo)向”還存在一些誤解，或是把“問題”等同于知識，在教學(xué)中采取類似“知識競賽”的記憶與背誦方式讓學(xué)生回答黨的創(chuàng)新理論提出的時間、地點以及主要內(nèi)容，或是在教學(xué)中按照教材體系闡述黨的創(chuàng)新理論是什么、為什么、怎么辦、歷史意義及其地位等，這顯然是當了報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的“傳聲筒”，黨的創(chuàng)新理論僅停留于表層的解讀，缺少深層的闡述。在搜索引擎和新媒體的時代，學(xué)生對于“宣傳話語”并不陌生，因為“熟悉”，對于教師的講述就不再感到“新鮮”，但黨的創(chuàng)新理論如何解決現(xiàn)實問題，學(xué)生又是模糊的。真正的問題是需要張力、引發(fā)思考、觸及思維和靈魂的。馬克思指出，“問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵3]因此，真正的問題應(yīng)當是時代所提出的迫切問題，問題導(dǎo)向就是要從建設(shè)性與批判性正反兩方面視角來解決頭腦中的困惑和疑慮，讓青年學(xué)生“知其所以然”。因此，思政課上要始終關(guān)注社會現(xiàn)實，追蹤熱點，了解學(xué)生的思想動態(tài)，直面問題不回避問題，在對各種錯誤思潮與價值觀批判的基礎(chǔ)上，以黨的創(chuàng)新理論“釋疑解惑”，通過解決實際問題增強黨的創(chuàng)新理論的建設(shè)性，進而“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強大力量引導(dǎo)學(xué)生?！?/p>

由于來自不同專業(yè)的學(xué)生理論與知識水平有限，缺乏問題意識，思政課教師不能“以其昏昏，使人昭昭”，不能回避問題，而應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新時代的熱點與前沿問題，提出自己心中曾經(jīng)有過的疑慮，與學(xué)生共同思考與探索。正如習(xí)近平總書記所指出的“要堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論?！崩缡糯髨蟾嬷刑岢觯骸爸袊厣鐣髁x最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，并且把“堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”置于新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略的第一條，“黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”。這一表述會不會造成“以黨代政”“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”？這些問題是課堂上所需要面對和回答的。因此，必須講清楚改革開放四十年來，隨著高等教育的普及與發(fā)展，干部隊伍已經(jīng)完全具備了改革開放初期提出的年輕化、知識化和專業(yè)化的要求，如今他們已然是各行各業(yè)的“內(nèi)行”，遍布“黨政軍民學(xué)、東西南北中”，不存在“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”的問題。然而，黨員身份對他們而言，可能置于職業(yè)、專業(yè)、家庭等身份之后，以致淡化了黨性原則，不再有過去年代的理想信念、遵守紀律、服從指揮、對黨忠誠。因此，十九大報告中強調(diào)指出要“把黨的政治建設(shè)擺在首位”，黨員干部加強黨性修養(yǎng)、永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！包h領(lǐng)導(dǎo)一切”也不是要“以黨代政”，而是協(xié)調(diào)各方、統(tǒng)攬全局，在國家治理體系的大棋局中，黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的“帥”，車馬炮各展其長，一盤棋大局分明。在具體的教學(xué)中，若對此類問題避而不談，照本宣科教條式灌輸，無批判亦無建設(shè)，學(xué)生難以形成新時代的觀念，易受錯誤思潮蠱惑，動搖對中國特色社會主義的理想信念。

堅持問題導(dǎo)向，就要使思政課教師對黨的創(chuàng)新理論有足夠的理論勇氣與自信，堅持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一，實事求是地直面回答現(xiàn)實敏感問題。在延安中共七大會址的禮堂邊上掛著標志勝利的V型木架，上面有8個字：堅持真理、修正謬誤。這正是建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨的艱難歷史就濃縮在這八個字中，它所傳遞出來的信號正是中國共產(chǎn)黨人的“理論勇氣與自信”?；赝R克思主義中國化的進程，沒有對教條主義和經(jīng)驗主義的一次次批判，就不可能找到正確的獨特中國革命道路和中國特色社會主義道路，也不可能形成中國化的馬克思主義。如果沒有理論勇氣與自信、沒有對馬克思主義實事求是真理的堅持，也根本不可能沖破“兩個凡是”，實現(xiàn)改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制。馬克思的辯證唯物主義始終是以一種批判的眼光審視社會的發(fā)展，這是一種突破的眼光，也是一種建設(shè)的眼光。必須承認，在探索人類從未有過的道路偉大進程中，始終交織著真理與謬誤、成功與失誤，這是無可避免的也是無法回避的。堅持問題導(dǎo)向，就是在解決問題中明辨是非，從而深化學(xué)生對黨的創(chuàng)新理論的認同，使其在政治上思想上自覺與黨中央保持高度一致，真正堅持馬克思主義，幫助學(xué)生樹立“四個自信”。

三、啟發(fā)邏輯思維、堅定科學(xué)真理

習(xí)近平總書記提出思政課教師的“六要”標準中有一條“思維要新”，思政課教師要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，教會學(xué)生科學(xué)的思維方法?？茖W(xué)思維邏輯上要求嚴密性，方法上要求辯證性，體系上要達到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。經(jīng)驗式思維是一種直線式的思維方式，缺少反身性，因而是機械的形而上學(xué)的思維方式。改革開放初期鬧過一個笑話，年輕人流行穿喇叭褲，但在當時被當成墮落和頹廢的象征。北京一所大學(xué)曾張貼一張批判這類現(xiàn)象的標語，題為“喇叭褲能吹響向四個現(xiàn)代化進軍的號角嗎？”這看似十分正確，令人無法否認。但是不過兩日，就有聰明的學(xué)生在這標題的下面寫下這樣一句話：請問，穿什么褲子能夠吹響向“四化”進軍的號角？這種簡單、看似真理的錯誤是一種機械式的形而上學(xué)式的思維，是十分有害的。它達不到啟發(fā)學(xué)生的作用，只是讓學(xué)生簡單的接受，當學(xué)生明白后，就會對老師所說的理論產(chǎn)生懷疑甚至排斥。

在思政課教學(xué)中也存在此類機械思維分析問題的現(xiàn)象。比如一些思政課教師習(xí)慣用時間縱向的單一視角進行新舊對比，以此說明改革開放的偉大成就，證明社會主義制度的優(yōu)越性。也有一些思政課教師在講述文化建設(shè)中，往往用學(xué)生是否熟悉西方流行音樂與中國古典音樂來說明中國傳統(tǒng)文化的缺失，進而強調(diào)要加強文化建設(shè)。此類簡單的思維方式顯然站不住腳，因為可以找出同樣的比較以反駁。如戰(zhàn)后也曾出現(xiàn)過日本和“亞洲四小龍”的迅速崛起，也同樣可以找出學(xué)生不熟悉的西方音樂。此類比較即是一種形而上學(xué)的思維，缺乏反身性。習(xí)近平總書記很明確“思維要新”的基礎(chǔ)是“視野要廣”，要具有寬廣的知識視野、國際視野、歷史視野，這樣才能“通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”?？梢?，比較應(yīng)是全面的，透過同一類別縱向與橫向的全面比較可能才有較強的說服力。

張本英在《自由帝國的建立》中寫到：“1840年以來的中國飽受列強的欺凌，一部中國近代史記載了太多中華民族的屈辱與不幸，再加上長時期里極左的、教條主義的思維定勢束縛和左右著人們的思想，無論在民族情感上，還是從思維習(xí)慣上，我們都往往傾向于僅僅采取抨擊的、批判的立場與視角，來看待資本主義在19世紀的全球性擴張。這種簡單地將西方資本主義列強押上歷史審判臺地方式，在政治上很安全，在研究上也很省力，但是卻顯然缺乏社會科學(xué)研究最需要的科學(xué)精神?！盵4]簡單的批判是容易的，但卻是缺乏科學(xué)精神的，因而是一種“泄憤式”的，并不能真正客觀理性揭示西方資本主義的本質(zhì)。在思政課中講“中國特色社會主義民主政治”時，中西方民主政治的橫向比較是顯然必要的。以往論述西方民主僅以單向的視角批判美國的民主，用西方政黨背后所代表大資產(chǎn)階級利益揭示其虛偽性。依照此類單向式邏輯簡單進行口號式批判，顯然不足以取信學(xué)生。在具體分析中，倘若用英國脫歐公投和美國特朗普當選這兩個典型的“逆全球化”案例進行學(xué)理分析，就能充分說明英美所代表的西方所謂的“普世價值”其實是服從利益需要的。2016年美國大選時，特朗普批評對手希拉里時所說的“所有美國人都對這個被操縱的政治體制，以及腐敗的政客心懷厭倦”，當他勝選時對選民所說的“今天我們是將權(quán)力從華盛頓交回到了你們的手中，交回到了人民的手中”，從中能很清晰的從對立面驗證美國民主的實質(zhì)，即以“人民的名義”被利益集團所操縱。由此，不僅邏輯完整，還能以被批判者自身的矛盾邏輯揭示美國民主虛偽與虛假的實質(zhì)。

事實上，任何政治制度的發(fā)展都植根于特定的社會生活條件與文化傳統(tǒng)，在進行中西方民主橫向比較后，可以再結(jié)合中國特定的文化傳統(tǒng)、國情與現(xiàn)實條件，推演出為什么中國不能走西方的民主道路以及中國民主的獨特優(yōu)勢。誠然，正如黨的十九大報告所論斷“我們?nèi)匀徊㈤L期處于社會主義初級階段，中國是世界上最大的發(fā)展中國家的國情并沒有改變?！鄙鐣髁x初期階段意味著仍存在經(jīng)濟體制不夠成熟、民主法治不夠完善等問題，新時代中國需要進一步全面深化改革，推進“五位一體”總體布局與“四個全面”戰(zhàn)略布局，以更好堅持和發(fā)展中國特色社會主義，在改革與發(fā)展中推進中國民主。簡言之，在思政課教學(xué)中切忌想當然地以習(xí)慣性的經(jīng)驗做出判斷，必須以辯證的邏輯思考，具體而深入揭示真理。真理越辯越明，思政課教師要成為科學(xué)真理的普及者，就要運用馬克思主義的科學(xué)方法論，即辯證的思考分析問題，而非打著馬克思主義的旗號以陳舊的經(jīng)驗式形而上學(xué)機械分析問題。

四、運用美學(xué)規(guī)律、講好中國故事

習(xí)近平總書記要求思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印Ｖ挥匈x予理論感情，真理才能動人，思想才能入心。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵5]思政課的根本目的在于塑造人，因此就要探尋“美的規(guī)律”，從這種意義上來說，思政課教學(xué)也是一門藝術(shù)，必須引入美學(xué)觀念，講好中國故事，傳播主流意識形態(tài)，增強大學(xué)生對國家、民族、社會、制度以及黨和人民的認同與熱愛。對黨的創(chuàng)新理論的解讀與貫徹歸根結(jié)底是為了強化這一主題。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為用“壞的故事”與用“好的故事”進行教育，效果是截然不同的，“壞的故事”會致靈魂產(chǎn)生疾病，而“好的故事”則凈化人的靈魂，使人的靈魂得到健康的鍛煉。因此，柏拉圖說：“我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進，如入健康之鄉(xiāng);眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術(shù)作品，隨處都是;使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。”[6]“好的故事”首先要有“美好的表現(xiàn)”，也就說要遵循藝術(shù)的規(guī)律形成好的敘述方式。思政課教學(xué)也應(yīng)當探索一種好的敘述方式，敘述得當，黨的創(chuàng)新理論可以深入學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生的情感。倘若敘述不當，則會弱化主題甚至產(chǎn)生消極影響。因此，在敘述方式和表現(xiàn)方式上需要遵從美學(xué)規(guī)律。

恩格斯說過：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西”。遺憾的是，長期以來，思政課教學(xué)存在著馬克思批評德國文學(xué)家席勒式的藝術(shù)表達方式，即“把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”。既不見教師的主導(dǎo)性也不見學(xué)生的主體性，只空洞談抽象的時代精神，缺乏對現(xiàn)實與歷史、人物與事情的生動敘述。例如對黨的創(chuàng)新理論的解讀是統(tǒng)一的三段式，理論產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)涵、歷史意義和地位。這種三段式標準已經(jīng)成為一種陳式，缺乏針對性、多樣性、變化性和生動性，最終在學(xué)生眼中只剩幾個條目?？斩?、枯燥、說教導(dǎo)致思政課缺乏吸引力。因此，習(xí)近平總書記強調(diào)思政課的改革創(chuàng)新要不斷增強親和力和針對性，堅持統(tǒng)一性和多樣性、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一。然而，也有一些思政課教師常常又走進另一個誤區(qū)，為了突出學(xué)生的主體性，增強學(xué)生的吸引力，片面追求形式的極致多樣，手段繁多，課堂生動有余，但卻弱化了理論色彩。一些教師甚至離開了PPT課件就不會講課，教師跟著PPT走，違背了PPT為教學(xué)服務(wù)的初衷。在移動互聯(lián)時代，大學(xué)生成為了“刷屏”“讀圖”或是“讀視頻”的一代，如若在教學(xué)手段中不斷添加這種“碎片式”與“快餐式”鏈接與拼貼，實質(zhì)弱化了學(xué)生的系統(tǒng)與理性認知。倘若一些學(xué)生課程結(jié)束只記住教師播放的有趣的視頻，實則是教學(xué)的失敗。學(xué)生只是從感性走向了感性，沒有理性的提升也沒有情感的升華，以至黨的創(chuàng)新理論無法內(nèi)化于心、外化于行。

要堅持統(tǒng)一性與多樣性、主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一，應(yīng)當借鑒一些美學(xué)方法。一般來說，美學(xué)是遵從“作家創(chuàng)作→作品文本→讀者接受”這一邏輯。在思政課教學(xué)中一直倡導(dǎo)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，因此也必須有從“教材→教學(xué)→學(xué)生”這一邏輯鏈，教學(xué)這一環(huán)是這一邏輯鏈的關(guān)鍵，要通過教師的創(chuàng)作完成。所以，思政課教學(xué)其實是教師根據(jù)學(xué)生這一受眾群體而創(chuàng)作的藝術(shù)過程。藝術(shù)創(chuàng)作的表達方式常常要通過各種敘述方式烘托與再現(xiàn)主題，比如小說常采用倒敘、插敘等各種方式推進故事，交響樂有引子與多個樂章，通過各種樂器演奏反復(fù)表達主旋律。在思政課的教學(xué)也可以將黨的創(chuàng)新理論做為主題，打亂教材體系，打破傳統(tǒng)的背景、內(nèi)容和意義三段式敘述，設(shè)計具有歷史感與時代感相統(tǒng)一的、宏大敘事與個人命運變遷相交織的教學(xué)敘述風(fēng)格。不同的講述者針對自身的特點在不同的時間向不同的對象采用不同的敘述方式，圍繞黨的創(chuàng)新理論主題進行故事化敘述，其所傳遞的內(nèi)容、價值與情感卻是相同的，由此深深感染學(xué)生主體，循序漸進從感性到理性再到情感的升華，實現(xiàn)形式、內(nèi)容與對象有機完美融合。

思政課教師要成為講好中國故事的藝術(shù)家，還需要“德藝雙馨”，即提升藝術(shù)“技藝”講好中國故事外，還得“人格要正”，用自身高尚的品行去影響與感染學(xué)生，故事才能講得更有魅力、更有效果，課堂也更具有親和力。由此，教師、學(xué)生、黨的創(chuàng)新理論、中國故事完全融為一體，當達到這種境界，藝術(shù)的感染力會潛移默化地將理論進入學(xué)生頭腦帶入靈魂深處，那就會是顛之不破的。

五、結(jié)語

中國特色社會主義進入了新時代，黨的十九大報告指出：“要加強理論武裝，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。”高校思政課是貫徹黨的創(chuàng)新理論的主渠道和主陣地。習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議中強調(diào)指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待”。教師是立教之本、興教之源。在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，習(xí)近平總書記對思政課教師和思政課的改革創(chuàng)新提出了新的要求。為了貫徹落實習(xí)近平總書記的重要講話精神，教育部開展了“三巡六創(chuàng)優(yōu)”工作，其中思路、師資、教法創(chuàng)優(yōu)是重要的內(nèi)容。高校思政課教師在貫徹黨的創(chuàng)新理論中應(yīng)當在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思維和教學(xué)方法上有著準確的角色定位，做到用知識體系教、價值體系育、創(chuàng)新體系做，全面推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“三進”，切實辦好新時代學(xué)校思想政治理論課，這亦是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的內(nèi)在要求。

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（責(zé)任編輯賴佳）

收稿日期：2019-10-09

作者簡介：傅義強，南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士;李杏姣，廣東第二師范學(xué)院教師發(fā)展中心高級講師，碩士。（廣州/510515）

*本文系2018年南方醫(yī)科大學(xué)教改項目“新時代高校思政課教學(xué)方法改革與實踐研究”（2018JG45），2019年度廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃德育專項“21世紀馬克思主義理論與當代青年使命”（2019JKDY002）成果之一。