摘 要：馬克思從青年時期就圍繞“人”的問題進(jìn)行思考，馬克思各個時期的經(jīng)典著作體現(xiàn)了馬克思對人本思想的發(fā)展和完善。梳理馬克思各個時期的經(jīng)典著作，有利于更好地領(lǐng)會馬克思人本思想，對馬克思主義理論的研究以及我國新時代中國特色社會主義的建設(shè)和發(fā)展具有重要價值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;馬克思主義經(jīng)典著作;人本思想

一、 馬克思主義人本思想形成的思想背景

在歐洲社會歷史環(huán)境的變化以及文化思潮的變化和發(fā)展下，馬克思個人的思想觀念也在不斷轉(zhuǎn)變。

（一） 馬丁·路德的影響

16世紀(jì)歐洲宗教改革，馬丁·路德肯定了人的價值，抨擊天主教和教皇權(quán)威，提出人內(nèi)心信仰的重要性，批判宗教權(quán)威對人的桎梏。但馬??？路德的改革仍有其局限性，雖然他肯定了人的自由，但這種自由仍限制于宗教信仰里。

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中對馬??？路德的宗教改革是這樣評價的“他把人從外在宗教中解放出來，又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從枷鎖中解放出來，又給人的心靈套上了枷鎖”①馬克思認(rèn)為路德的宗教改革雖然批判了天主教和教皇，但并不是人的真正解放，人仍受制于宗教的信仰枷鎖中。

（二） 康德的影響

馬克思在實踐觀上雖然與康德不同，但是馬克思吸收借鑒了康德的理論的積極方面。

康德主張先驗的，唯心主義的道德觀，認(rèn)為實踐的主體是人的理性，康德提出了主體論的思維，其“哥白尼革命”強(qiáng)調(diào)主體性在實踐中的重要性，馬克思將主體論引入實踐中，逐步形成了歷史唯物主義的實踐觀。

（三） 黑格爾的影響

此外，早期馬克思的思想主要受黑格爾和費爾巴哈的影響。在馬克思大學(xué)時期到早期在《萊茵報》撰稿時期，他吸收了黑格爾關(guān)于人的自由理性、價值與尊嚴(yán)的思想，可以解決馬克思對于康德哲學(xué)中抽象和具體之間以及實然和應(yīng)然之間的對立的思想，以至于他早期的文本中有大量法哲學(xué)批判理性的烙印。

黑格爾主張思辨唯心主義， 但是由于唯心主義的本質(zhì)限制了黑格爾哲學(xué)的發(fā)展。馬克思曾在其著作中說道;“帷幕降下來了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去。我從理想主義…轉(zhuǎn)向現(xiàn)實本身去尋求思想”②馬克思欣賞的是黑格爾從“現(xiàn)有之法”出發(fā)去理解事物的辯證法，但是黑格爾追求的絕對理念，脫離了實際的原則、思維，也使得馬克思對黑格爾思想進(jìn)行的揚棄。

（四） 費爾巴哈的影響

馬克思同時又從費爾巴哈的唯物主義里汲取到了新鮮的理論營養(yǎng)。

黑格爾的思想在一定程度上為費爾巴哈的思想掃清了一道障礙，而后費爾巴哈正是對黑格爾“絕對精神”的批判從而確立了唯物主義。

在費爾巴哈的著作中， 他對宗教神學(xué)展開了人本主義的批判， 強(qiáng)調(diào)宗教異化源于人的本質(zhì)的異化， 天主教中的神是人自己創(chuàng)造出的， 是人的意識異化的產(chǎn)物， 費爾巴哈用人本思想代替了宗教中神的權(quán)威， 將人從宗教解放出來。但是費爾巴哈最后又將人的本質(zhì)抽象化為精神的東西，在社會歷史領(lǐng)域卻走了唯心主義的老路。

馬克思循著費爾巴哈的思想，看到了人的本質(zhì)是實踐的，不能夠脫離社會交往，人是社會歷史的主人。

二、 馬克思各個時期經(jīng)典著作中的人本思想

馬克思人本思想形成于他的《博士論文》中，在馬克思的著作中，有許多對人的發(fā)展和命運問題的關(guān)注與思考。為了理想中的社會狀態(tài)，他不斷完善人本思想的理論模型。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中， 馬克思闡述了大量，人與自然之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是自然存在物，人依賴自然，但可以發(fā)揮主觀能動性改造自然。此外， 馬克思在《德法年鑒》中發(fā)表了《論猶太人問題》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》， 指出猶太人問題并不是純粹的宗教問題， 而是政治問題， 馬克思在對宗教的批判上升到了政治解放問題， 最終上升到了人的全面發(fā)展。在《神圣家族》中，馬克思寫道“歷史的活動和思想就是群眾的思想和活動”，強(qiáng)調(diào)了人在社會歷史中的地位和作用。

在馬克思到布魯塞爾之前，實際上，馬克思的思想觀念一直在不斷轉(zhuǎn)變，那時候的人本思想還處于啟蒙期。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的人本思想進(jìn)一步完善，提出要滿足人的需求，要解放人的自身就要革命等觀點。之后，在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中，馬克思的人本思想得以進(jìn)一步的深化和完善。

（一） 《德意志意識形態(tài)》

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中討論了人的存在方式、人的發(fā)展目的、人的本質(zhì)屬性等幾個方面的問題。

1. 現(xiàn)實的人

馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的人是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、經(jīng)歷物質(zhì)資料的再生產(chǎn)、繁衍后代、從事社會關(guān)系生產(chǎn)。

首先，人馬克思認(rèn)為，人們要能夠生活并創(chuàng)造歷史，生存下來之后就需要衣食住行等其他物質(zhì)條件的支持。人的存在具有客觀性，為了生活，必須進(jìn)行一系列吃穿上簡單的生產(chǎn)活動。人們物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及對物質(zhì)資料的追求，本質(zhì)上是對生存的渴望，從而人們才能開展其它歷史活動。為了滿足其最基本的生存需要而進(jìn)行活動，也促進(jìn)了人們社會生活的發(fā)展。

其次，人們?yōu)榱死^續(xù)生活，就必須堅持長期的從事生活資料的生產(chǎn)，這是人們生活基本條件。同時，對于吃穿住行以及其他的生活必需品的需求是長期存在的。生產(chǎn)物質(zhì)生活資料也是長期的，為了能夠滿足人類的需求，人們要借助一定的工具，人們就必須進(jìn)行再生產(chǎn)。

此外，人不僅僅只是要生存在自然界的，人們要發(fā)揮主觀能動性，主動通過勞動來滿足自己的需求，不是到個體生命結(jié)束就為止了，是通過繁衍不斷將生命延續(xù)，將人類延續(xù)下去，不斷在延續(xù)生命中得到發(fā)展。

最后，通過以上三點，人們就構(gòu)成了社會生活，在這個社會中建立起了各種各樣的社會關(guān)系，在社會關(guān)系中不斷重復(fù)著以上的物質(zhì)生產(chǎn)和繁衍，從而使社會也在生產(chǎn)中不斷得到發(fā)展。

2. 人的發(fā)展是自由而全面的

首先，在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，物質(zhì)資料極大豐富的條件下，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力與人的發(fā)展之間存在辯證關(guān)系。人們從事的生產(chǎn)活動是人們生活的起點。人們從事的生產(chǎn)活動滿足了自身的需求，但是需求是無止境的，不斷發(fā)展下去，人們開始交往，相互交換所需要的物品，社會得到發(fā)展。

其次，生產(chǎn)與需要之間，人們沒有需要就不會有生產(chǎn)，需要促進(jìn)人們的生產(chǎn)，需要促使了人類活動的不斷多極化發(fā)展。馬克思認(rèn)為需要和生產(chǎn)是相互影響和彼此促進(jìn)發(fā)展的，人們從事的生產(chǎn)活動是人類需要的起點，而需要也是人們開始進(jìn)行生產(chǎn)活動的起點，二者互為源頭。

再者說，人們進(jìn)行生產(chǎn)活動也決定人們的現(xiàn)實生活水平和現(xiàn)實需要，而人們的需要也會反作用于生產(chǎn)水平，帶動生產(chǎn)力的發(fā)展。

最后，人們的生產(chǎn)決定著人們的需要，人們的需要又反過來促進(jìn)人們生產(chǎn)活動的提高與發(fā)展，社會發(fā)展的動力，人們進(jìn)行的生產(chǎn)活動極大地促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，為人的自由全面的發(fā)展和人類解放奠定了的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3. 人具有主體性

人在社會實踐活動中處于主體地位，馬克思說：“現(xiàn)代的普遍交往除了受全部個人支配不可能通過任何其他的途徑受一個個人支配”③。人們在生活中的交往只受個人支配，因為人是作為一切事物活動的主體，在社會交往中具有主體地位，主體性在一定程度上就是人類最本質(zhì)的屬性。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》

在第一部分中， 馬克思對資產(chǎn)階級批判道：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存， 而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人， 像其他任何貨物一樣， 也是一種商品， 所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響”④。工人的剩余價值使得他們?nèi)缤浳镫S意被買賣。無產(chǎn)者創(chuàng)造出來越多剩余價值，反而得到的越少，勞動者在勞動的過程中就是沒有感情的“賺錢機(jī)器”， 像卓別林默片中扮演的工人擰一樣，每天無感情地重復(fù)千篇一律的工作。勞動違背了人的天性，人失去自由。

由此引發(fā)了馬克思人本主義的論述，馬克思不吝描述他心目中的理想社會，沒有階級的劃分，人是自由全面的發(fā)展，自由而全面的發(fā)展不是一個人的，而是一群人的，人與人之間是平等和諧互幫互助的。而且共產(chǎn)黨是由全世界的政黨共同領(lǐng)導(dǎo)，沒有國與國之間的界限。

（三）《資本論》

在《資本論》中，馬克思對資本原始積累、資本家剝削勞動者剩余價值以及殖民制度的批判，從而得出在資本主義社會中，人的天性被壓制。

馬克思說：“所以，無論我們怎樣判斷中世紀(jì)人們在相互關(guān)系中所扮演的角色，人們在勞動中的社會關(guān)系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個人的關(guān)系，而沒有披上物之間即勞動產(chǎn)品之間的社會關(guān)系的外衣?！雹萑藗兺ㄟ^勞動、生產(chǎn)、交換間接地和社會發(fā)生關(guān)系，生產(chǎn)活動規(guī)模越大，社會發(fā)展越快，人與人之間的矛盾越顯著，所以要消除私有制，消除階級，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。不過這個時候的人們的社會關(guān)系，既不是原始社會簡單的直接的公有制，也不是奴隸社會和封建社會直接的人身依附于奴隸主的關(guān)系，而是一種自由人聯(lián)合體，是經(jīng)過共產(chǎn)主義否定之否定的。是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。

三、 馬克思人本思想對中國實踐的指導(dǎo)

馬克思的講求人通過實踐，來使自己的需求得到滿足，在社會生產(chǎn)、再生產(chǎn)中不斷發(fā)展，最終得到真正的內(nèi)在的全面而自由的發(fā)展，而不是表面上的自由。

（一）人民的獲得感普遍提升

在馬克思人本思想的角度來看，我國現(xiàn)在在不斷實施一系列改善民生的工作，例如：提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)、加大力度環(huán)境治理、提高養(yǎng)老待遇、擴(kuò)大醫(yī)療保險覆蓋面積等舉措。以身邊為例，筆者之前在省外學(xué)習(xí)四年，身份證補辦程序簡化了，本來需要從家里寄戶口本再到當(dāng)?shù)嘏沙鏊_具身份證補辦證明，但是后來只需要本科學(xué)校開具在校證明，到當(dāng)?shù)嘏沙鏊_暫住證就可以補辦身份證;而且現(xiàn)在高校對在校學(xué)生都有醫(yī)療保障，學(xué)生能夠切實地體會到國家以人民為立場，關(guān)注人民的利益，真真正正得到一種獲得感。

2007年福州已經(jīng)把白馬河內(nèi)河治理提上日程、2009年福州發(fā)文大力推進(jìn)棚屋區(qū)改造、2009年底福州開工建設(shè)第一條地鐵線路，福州人民生活環(huán)境舒適度提高，福州城市整體精神面貌得到改善、人民交通出行更加方便。福建的省會福州用自身發(fā)展來闡釋馬克思人本思想在中國地方的具體實踐。

寧德為了改變過去經(jīng)濟(jì)落后的情況，利用沿海地區(qū)的海濱條件和山區(qū)的自然資源，調(diào)整原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在習(xí)近平總書記“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的指引下，“改產(chǎn)業(yè)”在寧德大力實施，初步形成了山區(qū)綠色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶、沿海藍(lán)色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶和城郊平原現(xiàn)代高優(yōu)農(nóng)業(yè)示范園區(qū)的“兩帶一區(qū)”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。根據(jù)寧德豐富的自然資源優(yōu)勢，寧德確定了果蔬、花卉、草藥等鄉(xiāng)村振興重點產(chǎn)業(yè)。各縣市區(qū)在政府政策的支持下，發(fā)展產(chǎn)業(yè)技術(shù)，通過樹立自己的品牌，將其推廣至全國各地，漸漸地，寧德的黃魚、白茶、海帶等產(chǎn)品在全國熱銷，獲得美譽。

百姓獲得感、幸福感日益提升。福建逐漸做到了“百姓富，生態(tài)美”。

（二） 全面建成小康社會

我國的小康社會講求“全面”，即人人小康、人人享有理想生活的權(quán)利，人民生活更加美滿幸福，社會更加繁榮和諧。在馬克思人本思想的指導(dǎo)下，我國通過具體實踐不斷發(fā)展，人民群眾在小康社會的建設(shè)中不斷添磚加瓦，社會中的人不是孤立的個體，人們在滿足自身利益同時更加要著眼大局，全面小康的實現(xiàn)離不開人民的共同努力。

（三） “兩山論”的提出

2006年，總書記在中國人民大學(xué)發(fā)表演講時將兩山論分為三個階段。第一個階段就是用綠水青山換金山銀山，對自然一味索取，過渡開發(fā)自然資源來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;第二個階段是既要綠水青山又要金山銀山，這個時候人和自然關(guān)系日趨惡化，人們意識到環(huán)境問題需要解決，要留住綠水青山，但是也要發(fā)展社會經(jīng)濟(jì);第三個階段，就是把綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山，這個階段正值社會轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，綠水青山能帶來源源不斷的金山銀山。這是在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中以及人們觀念轉(zhuǎn)變下，人與自然關(guān)系之間的不斷改善，也是馬克思人本思想的彰顯。

人不應(yīng)該受資本奴役，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要為人服務(wù)，不能以破壞人們生存環(huán)境為代價，生產(chǎn)關(guān)系在社會發(fā)展過程中不斷被調(diào)節(jié)，更好地實現(xiàn)“以人為本”的自由全面的發(fā)展。人類社會不斷發(fā)展，我國正在處于一個經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時代，各國之間相互聯(lián)系，合作、共贏是時代趨勢，人類處在一個生命共同體中。當(dāng)前，世界環(huán)境面臨極大挑戰(zhàn)，全球氣候變暖、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、臭氧層的消耗與破壞、大氣污染、海洋污染、水污染、洋垃圾，處于這個生命共同體的我們沒有一個人可以獨善其身，沒有一個國家可以無視環(huán)境污染帶來的后果，所以推動構(gòu)建人類命運共同體，是我國抓住的機(jī)遇來面對世界環(huán)境問題上的挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類解放的必然環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)人類由必然王國走向自由王國。真正實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

總結(jié)

馬克思的人本思想經(jīng)過時代環(huán)境的變化不斷發(fā)展和完善。在我國社會主義事業(yè)發(fā)展的過程中，以馬克思人本思想作為指導(dǎo)，結(jié)合我國具體實際，以人民為中心，不斷促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，為人民帶來幸福感和獲得感，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，促進(jìn)我國社會和諧，推動人與社會共同進(jìn)步。

注釋

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1979.

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].人民出版社，1982.

③ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012：129.

④ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012：407.

⑤ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第43卷）[M].人民出版社，1982.

作者簡介：

張子妍（1997年2月—），女，漢族，福建福州，碩士研究生，福建師范大學(xué)，馬克思主義中國化研究。