曲佳慧

摘要：默會(huì)認(rèn)識(shí)論由哲學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·波蘭尼提出，基于“我們所知道的多與我們能夠言說(shuō)的”基本認(rèn)識(shí)論事實(shí)，將知識(shí)分為默會(huì)知識(shí)和明述知識(shí)。本文旨在從默會(huì)認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，試圖探究翻譯實(shí)踐與研究的關(guān)系、理解翻譯理論的形成、進(jìn)一步解釋翻譯實(shí)踐的認(rèn)知過(guò)程，從而思考默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)翻譯研究的價(jià)值，以及默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)翻譯實(shí)踐的啟示。

關(guān)鍵詞：翻譯實(shí)踐;翻譯理論;翻譯教學(xué);默會(huì)翻認(rèn)識(shí)論;默會(huì)知識(shí)

1958年波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》中首次提出默會(huì)認(rèn)識(shí)論，他認(rèn)為人類的知識(shí)經(jīng)由兩種不同的方式得以呈現(xiàn)，一種是明述知識(shí)（explicit knowledge），以書面、圖表、語(yǔ)言和數(shù)學(xué)公式加以明確表述，是人們通常認(rèn)為的“知識(shí)”。另一種是默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge），是在具體行動(dòng)中獲得的知識(shí)，難以充分、直接地表達(dá)，是一種體驗(yàn)性知識(shí)。[1]人們?cè)谡莆绽L畫、體操、駕駛、潛水等技能的過(guò)程中都涉及到了默會(huì)知識(shí)。除此之外，人們?cè)诰邆淠稠?xiàng)學(xué)習(xí)能力時(shí)，像寫作能力、口語(yǔ)表達(dá)能力、辯論能力、演講能力等也都涉及大量的默會(huì)性知識(shí)，這一類默會(huì)知識(shí)不是完全不能言說(shuō)，只是言說(shuō)不能充分表達(dá)。[2]

譯者翻譯能力的形成同樣包括默會(huì)知識(shí)，譯者不能完全依靠書面、圖表、語(yǔ)言等明確表述獲得翻譯知識(shí)，也需要通過(guò)參加翻譯實(shí)踐驗(yàn)獲得，譯者從既有的翻譯理論中獲得的明述翻譯知識(shí)和具體翻譯活動(dòng)中獲得的默會(huì)翻譯知識(shí)共同形成了譯者的翻譯素養(yǎng)。從默會(huì)認(rèn)識(shí)論角度探討翻譯實(shí)踐、翻譯理論、翻譯教學(xué)，可以促使對(duì)時(shí)下翻譯實(shí)踐與研究產(chǎn)生新思考。

一、默會(huì)認(rèn)識(shí)論視角下翻譯實(shí)踐與研究的關(guān)系

默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)翻譯實(shí)踐和翻譯理論，以及兩者的關(guān)系具有深刻的指導(dǎo)意義。在翻譯實(shí)踐中，學(xué)習(xí)者通過(guò)翻譯實(shí)踐具備的翻譯能力是潛移默化形成的，獲得的是體驗(yàn)性知識(shí)，難以具體和充分地言說(shuō)，所以，學(xué)習(xí)者通過(guò)翻譯這一具體行動(dòng)獲得的是默會(huì)翻譯知識(shí)。而翻譯理論是將翻譯實(shí)踐中獲得的知識(shí)進(jìn)行梳理和總結(jié)，形成條理、公式或者圖表，以便于直接傳授和傳播，因此翻譯理論最終是將實(shí)踐中獲得的知識(shí)呈現(xiàn)出的形式是明述知識(shí)。

翻譯實(shí)踐中形成的默會(huì)翻譯知識(shí)具有默會(huì)知識(shí)的特點(diǎn)和屬性。第一，默會(huì)知識(shí)具有默會(huì)性，即難以進(jìn)行言述、編碼、傳達(dá)、共享。也就是說(shuō)默會(huì)知識(shí)背后的科學(xué)原理還不太明確，難以通過(guò)語(yǔ)言闡述清楚其邏輯。因而，翻譯過(guò)程中獲得的翻譯知識(shí)也具有默會(huì)性，雖然可以借助語(yǔ)言手段去表達(dá)，但是很難規(guī)范地用語(yǔ)言充分表述，不易共享。第二，默會(huì)知識(shí)具有經(jīng)驗(yàn)性，人們只有不斷積累經(jīng)驗(yàn)才能形成和發(fā)展這種知識(shí)。在本質(zhì)上，默會(huì)認(rèn)識(shí)是一種理解力，默會(huì)認(rèn)識(shí)從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中汲取知識(shí)，又默默發(fā)揮作用改變未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。在翻譯實(shí)踐中，譯者會(huì)從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中梳理知識(shí)，同時(shí)梳理之后的知識(shí)又默默發(fā)揮作用改變未來(lái)的翻譯經(jīng)驗(yàn)。譯者領(lǐng)會(huì)、把握經(jīng)驗(yàn)，潛移默化中重組經(jīng)驗(yàn)以期實(shí)現(xiàn)對(duì)翻譯實(shí)踐的改變。第三，默會(huì)知識(shí)具有個(gè)人性，默會(huì)知識(shí)屬于個(gè)體獨(dú)特的知識(shí)，要求個(gè)人的參與，要依賴于個(gè)人的直覺(jué)、技能、理解力、個(gè)人判斷和情感體驗(yàn)。譯者通過(guò)實(shí)踐對(duì)翻譯活動(dòng)一定有所感悟，但是不能依靠規(guī)則和指示加以明述、進(jìn)行傳授。因此，翻譯是個(gè)體以其自身的主觀信念、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和熱情等參與到具體的實(shí)踐情境中的活動(dòng)，不斷建構(gòu)和發(fā)展個(gè)人的默會(huì)知識(shí)。翻譯實(shí)踐中獲得的知識(shí)屬于個(gè)體獨(dú)特的知識(shí)，是一種個(gè)人化的體驗(yàn)。第四，默會(huì)知識(shí)具有文化性，一個(gè)文化系統(tǒng)中的人們往往具有相似的知識(shí)信念、信托承諾、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，共享相同的信仰、價(jià)值觀、研究方法和技術(shù)。因此，同一種文化中，人們從事翻譯活動(dòng)在默會(huì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中理解的概念、符號(hào)、知識(shí)具有特定的文化性。[3]

將默會(huì)認(rèn)識(shí)論運(yùn)用到翻譯實(shí)踐和翻譯理論研究中可以發(fā)現(xiàn)，翻譯理論是在翻譯實(shí)踐基礎(chǔ)上的總結(jié)和提煉，可以廣泛應(yīng)用和傳播。而翻譯實(shí)踐中翻譯能力的養(yǎng)成的是默會(huì)知識(shí)，難以形式化且難以共享。從默會(huì)認(rèn)識(shí)論看待翻譯實(shí)踐與研究的關(guān)系是，翻譯理論中的明述知識(shí)是對(duì)翻譯實(shí)踐中形成的默會(huì)知識(shí)的討論和梳理，然而由于默會(huì)知識(shí)所具有的特點(diǎn)，翻譯理論不可能充分和全面地表達(dá)翻譯實(shí)踐中體驗(yàn)到的默會(huì)知識(shí)。

二、默會(huì)認(rèn)識(shí)論視角下翻譯實(shí)踐的認(rèn)知過(guò)程

默會(huì)認(rèn)識(shí)論不僅從宏觀揭示出翻譯實(shí)踐與翻譯理論研究的關(guān)系，以及翻譯理論的形成，也可以從微觀方面提供新的視角探討和研究個(gè)體翻譯實(shí)踐的認(rèn)知過(guò)程。譯者在尋找最佳表達(dá)的動(dòng)態(tài)過(guò)程也是譯者認(rèn)知的動(dòng)態(tài)過(guò)程。人類對(duì)某一事物的認(rèn)知過(guò)程十分復(fù)雜，分為諸多層次。上世紀(jì)80年代以來(lái)，翻譯過(guò)程的研究引入認(rèn)知心理學(xué)。研究者們從翻譯加工模式、翻譯加工策略、翻譯單位等概念去探究翻譯的認(rèn)知心理過(guò)程，試圖對(duì)譯者的認(rèn)知心理過(guò)程進(jìn)行觀察，客觀揭露翻譯的本質(zhì)。[4]從默會(huì)認(rèn)識(shí)論出發(fā)研究個(gè)體翻譯的認(rèn)知過(guò)程，可以從微觀的角度提供更多翻譯認(rèn)知研究的切入點(diǎn)，譯者在翻譯活動(dòng)中獲得默會(huì)知識(shí)，默會(huì)知識(shí)雖然難以明述，但是對(duì)于譯者的認(rèn)知能力、語(yǔ)言積累、文化積累等方面產(chǎn)生了作用和影響，分別考慮默會(huì)知識(shí)對(duì)認(rèn)知能力、語(yǔ)言積累、文化積累等因素的影響有利于進(jìn)一步研究譯者在翻譯過(guò)程中分析新老知識(shí)相互作用、新知識(shí)在實(shí)例中具體應(yīng)用等翻譯認(rèn)知過(guò)程。

不僅如此，將默會(huì)認(rèn)識(shí)論與個(gè)體翻譯過(guò)程的認(rèn)知相結(jié)合，有助于理解個(gè)體翻譯能力的形成過(guò)程。翻譯能力并不等同于純粹的語(yǔ)言能力，譯者翻譯能力的提升不僅要關(guān)注譯入語(yǔ)和譯出語(yǔ)兩種語(yǔ)言能力的精進(jìn)，還應(yīng)多方面關(guān)注其他能力的綜合提升。結(jié)合默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)知識(shí)的兩種分類可以發(fā)現(xiàn)，像語(yǔ)言外能力、轉(zhuǎn)換能力、決策能力等能力包含了大量的默會(huì)知識(shí)，需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷積累才能形成。因此，在細(xì)分翻譯認(rèn)知過(guò)程后，個(gè)體需要更加重視每一個(gè)階段默會(huì)知識(shí)的積累，才能有助于整體提升翻譯能力。

三、默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)翻譯理論研究和實(shí)踐的啟示

從默會(huì)認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)探討翻譯理論研究有利于豐富和發(fā)展翻譯理論，可以促使理論家不斷思考和總結(jié)理論。從默會(huì)認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，翻譯具有可知性，只是受歷史條件等因素的限制目前未上升為明述知識(shí)形成翻譯理論。中西方的翻譯實(shí)踐活動(dòng)都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，沉淀下來(lái)豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)和寶貴的翻譯知識(shí)。有的知識(shí)以默會(huì)翻譯知識(shí)的形態(tài)存在，難以清晰地明述，需要譯者從大量的翻譯實(shí)踐中去領(lǐng)悟。而有的知識(shí)被提煉為明述翻譯知識(shí)，將默會(huì)翻譯知識(shí)理論化，形成我們熟悉的翻譯理論。默會(huì)認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)翻譯理論家積極發(fā)現(xiàn)和總結(jié)翻譯過(guò)程中的規(guī)律，上升為理論，啟迪他人。

默會(huì)認(rèn)識(shí)論不僅對(duì)翻譯理論研究具有指導(dǎo)意義，對(duì)翻譯實(shí)踐活動(dòng)也有一定的啟示，有助于譯者積聚翻譯能力。根據(jù)默會(huì)優(yōu)先性原理，默會(huì)知識(shí)是明述知識(shí)的重要基礎(chǔ)，譯者通過(guò)大量的翻譯實(shí)踐活動(dòng)獲的是默會(huì)知識(shí)，這些默會(huì)知識(shí)雖然不能明確表述出來(lái)，也不容易快速傳授他人，但是可以潛移默化提升譯者的翻譯功底，在譯者接下來(lái)的翻譯活動(dòng)中發(fā)揮作用。

此外，通過(guò)翻譯實(shí)踐活動(dòng)獲的默會(huì)知識(shí)，有助于譯者領(lǐng)會(huì)翻譯方法。英國(guó)著名翻譯家彼得·紐馬克提出了文本類型理論，即翻譯不同類型的文本需采取不同的翻譯方法和策略，他將文本分為三類：一是表達(dá)功能型文本，二是信息功能型文本，三是號(hào)召功能型文本。[5]根據(jù)紐馬克的本劃分，如果所有文本都按照同一種譯法翻譯，一定不能充分體現(xiàn)不同類型文本的特色，所以譯者需要進(jìn)行大量不同類型文本的翻譯實(shí)踐，針對(duì)不同類型文本的翻譯方法形成默會(huì)知識(shí)，才能掌握不同類型文本的翻譯方法。所以根據(jù)默會(huì)認(rèn)識(shí)論，譯者需要重視翻譯實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能更全面地領(lǐng)會(huì)前人提出的明述知識(shí)，真正理解翻譯方法。

默會(huì)認(rèn)識(shí)論不僅對(duì)個(gè)人的翻譯實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，對(duì)翻譯教學(xué)研究也有一定的啟示。默會(huì)認(rèn)識(shí)論視角下，翻譯實(shí)踐同樣影響翻譯教學(xué)質(zhì)量的提高。在翻譯教學(xué)中，設(shè)置大量的翻譯實(shí)踐有助于幫助學(xué)生獲得默會(huì)知識(shí)。明述翻譯知識(shí)不能替代學(xué)生所需具備的默會(huì)翻譯知識(shí)，默會(huì)翻譯知識(shí)需要學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中自己體驗(yàn)和積累，而且由于默會(huì)知識(shí)具有個(gè)人性，同學(xué)們所悟到的翻譯知識(shí)也不盡相同，具有各自的特色。由此可見，從默會(huì)認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，翻譯教學(xué)中有必要科學(xué)安排翻譯實(shí)踐，潛移默化中提升學(xué)生翻譯素養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)

二戰(zhàn)之后興起的默會(huì)知識(shí)論對(duì)西方哲學(xué)觀提出了挑戰(zhàn)，其出發(fā)點(diǎn)基于基本認(rèn)識(shí)論事實(shí)“我們所知道的多與我們能夠言說(shuō)的”，揭示出完全明確知識(shí)的理想之虛妄。[6]從默會(huì)認(rèn)識(shí)論出發(fā)進(jìn)一步研究翻譯活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，默會(huì)認(rèn)識(shí)論中的知識(shí)分類、默會(huì)知識(shí)的屬性和特點(diǎn)、默會(huì)知識(shí)優(yōu)先性原理等概念和理論對(duì)翻譯研究有一定的借鑒意義和啟示。

默會(huì)認(rèn)識(shí)論將翻譯分為明述知識(shí)和默會(huì)知識(shí)兩類，從默會(huì)認(rèn)識(shí)論中知識(shí)的分類分析，可以進(jìn)一步得出翻譯實(shí)踐與翻譯理論的關(guān)系，翻譯實(shí)踐形成大量默會(huì)知識(shí)，而翻譯理論是將翻譯默會(huì)知識(shí)提煉形成明述知識(shí);從默會(huì)知識(shí)的屬性和特點(diǎn)分析，可以發(fā)現(xiàn)默會(huì)翻譯知識(shí)同樣具有默會(huì)知識(shí)默會(huì)性、經(jīng)驗(yàn)性、個(gè)人性、文化性等特點(diǎn);從默會(huì)知識(shí)優(yōu)先性原理等理論分析，可以進(jìn)一步理解翻譯理論的形成過(guò)程：從翻譯實(shí)踐到翻譯理論是一個(gè)漸變的過(guò)程，也可以進(jìn)一步解釋翻譯實(shí)踐認(rèn)知過(guò)程所有環(huán)節(jié)的重要性，促使譯者重視翻譯整體能力的提升;同時(shí)，默會(huì)認(rèn)識(shí)論還對(duì)翻譯理論研究具有指導(dǎo)意義，有助于解答翻譯可知性的問(wèn)題;默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)翻譯實(shí)踐的探討也有一定啟示，幫助譯者理解做好翻譯實(shí)踐的意義，以及在翻譯教學(xué)中廣泛推行翻譯實(shí)踐的合理性。因此，默會(huì)翻譯理論對(duì)時(shí)下翻譯實(shí)踐探究、翻譯理論研究、翻譯教學(xué)設(shè)置都具有重要指導(dǎo)意義，深入研究具有一定價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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