關(guān)鍵詞 部編教材，遼夏金元，民族交融，歷史教學(xué)

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2020）03-0027-06

“遼夏金元的統(tǒng)治”是部編高中教材第三單元“遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一”的第二課，從知識體系上看，其在單元中起著承上啟下的作用，與上一課“兩宋的政治和軍事”密切相連，揭示了兩宋和少數(shù)民族政權(quán)之間經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系更為持久和穩(wěn)定，呈現(xiàn)出互相交融趨勢的原因。而元朝成為歷史上第一個由北方少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，在其統(tǒng)治時期，中國的經(jīng)濟(jì)、文化仍然居于世界領(lǐng)先地位，這與少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治對中華民族的經(jīng)濟(jì)與文化的持續(xù)發(fā)展不無關(guān)聯(lián)，此課亦為本單元后續(xù)部分作了很好的鋪墊。雷海宗先生認(rèn)為，經(jīng)過南北朝隋唐五代的大過渡，唐宋時期的中國已不是當(dāng)初華夏族的古典中國，而是胡漢混合梵華同化的新中國，一個綜合的中國。雖然無論在民族血統(tǒng)上或文化意識上，都可說中國的個性并沒有喪失，但外來的成分卻占很重要的地位，是一個綜合與創(chuàng)造的時代。而只有在這樣的視角之下，審視少數(shù)民族建立的政權(quán)，“金朝由東北入主中原，一度出現(xiàn)治世”（教材55頁“學(xué)習(xí)聚焦”），以及金世宗被百姓譽(yù)為“小堯舜”等表述才會進(jìn)入我們的研究范疇。

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族政權(quán)的作用，新教材彌補(bǔ)了老教材的不足，是時代進(jìn)步的體現(xiàn)，并且用“民族交融”的表述取代常用的“民族融合”，筆者認(rèn)為也有重大的意義。民族融合包含著民族差異的消失、民族消亡的意思，“而民族交融是指各民族在尊重差異的基礎(chǔ)上，在交往交流中相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互接近、相互認(rèn)同的過程，就是吸收各民族的優(yōu)秀文化成果建設(shè)共同的精神家園”。①正如張豈之先生所說：“我們不能把歷史上的中國與中原畫等號，也不能把它與歷代中原王朝畫等號。歷史上的中國，在地域上應(yīng)包括中國各民族的地區(qū)，在政權(quán)上應(yīng)包括各民族建立的中原與地方政權(quán)?！雹凇懊褡褰蝗凇睆?qiáng)調(diào)各民族所作的貢獻(xiàn)，這種“在交往交流中相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互接近、相互認(rèn)同”的“民族交融”的過程，在遼、夏、金、元時期就有明顯的體現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為“遼、夏、金、元時期，由于人們長期生活在北方各民族混居和少數(shù)民族政權(quán)交替的地區(qū)，能夠?qū)γ褡尻P(guān)系具有比較客觀和開闊的認(rèn)識，容易突破夷夏之防的藩籬，形成比較平等的民族觀念”。③教材的新變化值得關(guān)注，教師的教學(xué)理念也應(yīng)該與時俱進(jìn)。本課內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)，難度較大，這就需要教師在備課中圍繞課標(biāo)，有效地整合教材，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。仔細(xì)研讀課標(biāo)和教材不難發(fā)現(xiàn)，遼夏金元這幾個少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治之所以能夠推動社會經(jīng)濟(jì)文化繼續(xù)發(fā)展，與他們的統(tǒng)治具有以下兩個特點(diǎn)有關(guān)：其一是少數(shù)民族政權(quán)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活諸多方面與漢族交融，提升了治理國家的能力與水平;其二是少數(shù)民族政權(quán)在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新政治制度及管理方式，對當(dāng)時以至后世的治國模式、政治版圖、文化觀念及國家統(tǒng)一都產(chǎn)生了重要的影響。為此，在教學(xué)內(nèi)容上，筆者將這一時期少數(shù)民族政權(quán)對統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成所起到的重要作用，確定為本課的教學(xué)重點(diǎn)，以這個重點(diǎn)為核心，分為兩大教學(xué)板塊：1.探究少數(shù)民族政權(quán)主動與漢族交融的原因、表現(xiàn)及效果;2.探究少數(shù)民族政權(quán)在制度、管理模式與“天下認(rèn)同”觀念的創(chuàng)新表現(xiàn)及其對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展所起到的重要作用。在教學(xué)策略上，筆者通過適當(dāng)增補(bǔ)材料，注重把握歷史發(fā)展的邏輯，讓學(xué)生在此過程中感知?dú)v史脈絡(luò)，形成有效的歷史記憶。

材料1：宋遼金元時期的特色，正因?yàn)樵诹袊w制中的互動，以致南北兩類文化都有其發(fā)展的特殊風(fēng)格。宋代的中國不能再以“天朝”自居，是以有反求諸己的內(nèi)斂氣象?！鄬Χ?，北族的文化發(fā)展是外向的。……南北之間，上述內(nèi)斂、外向兩個傾向相激相蕩，不僅影響了政治版圖，也建構(gòu)了東亞文化圈與經(jīng)濟(jì)圈。①

問題：為什么比前代都更繁榮的宋代不能以“天朝”自居？這一時期的少數(shù)民族政權(quán)對中華民族的貢獻(xiàn)是什么？他們是怎樣作出這些貢獻(xiàn)的呢？

設(shè)計(jì)意圖：這樣的設(shè)計(jì)有兩個考量，其一是讓學(xué)生通過材料，感悟少數(shù)民族政權(quán)對中國歷史產(chǎn)生的重要作用，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究熱情。其二是為突破本課的課堂教學(xué)重點(diǎn)做好鋪墊。

（一）“民族交融”，少數(shù)民族政權(quán)推動中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繼續(xù)領(lǐng)先

學(xué)者許倬云認(rèn)為，“遼人在后晉割讓幽云十六州后，統(tǒng)治機(jī)構(gòu)分為南、北兩個樞密院，北院管理已經(jīng)改編的北族諸部，南院以漢法治理漢人州縣。燕云十六州的百姓，仍是漢人文化的生活。這種二院管理的形式，金元都遵循，未有很大改變”。②學(xué)者張帆也認(rèn)為，“（元朝）這些‘漢法的推行，奠定了漢式王朝的基本框架”。③結(jié)合教材可以看出，這一時期的少數(shù)民族政權(quán)在維護(hù)與鞏固自己的統(tǒng)治中都自覺地延續(xù)“漢法”，“女真建立的金，外表上是趙宋王朝的死仇，內(nèi)心卻深切地仰慕南（宋）朝”。④

問題探究：分析以下材料，思考為什么少數(shù)民族政權(quán)要自覺地向漢族政權(quán)學(xué)習(xí)？兩則材料的角度有什么不同？

材料2：穹廬生涯，迥異農(nóng)耕。北族取得長城以南的土地人民，必須有一套分別治理的方法。⑤

材料3：民族融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，是進(jìn)步的現(xiàn)象。特別是那些社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低于中原漢族的少數(shù)民族，一旦走進(jìn)了黃河流域這個漢文化的搖籃，他們就終究要融入這個汪洋大海之中。恩格斯說：“比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況;他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言?！敝袊鴼v史上進(jìn)入中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，都是這樣的結(jié)局。⑥

設(shè)計(jì)意圖：上述材料從外部環(huán)境的變化和內(nèi)在經(jīng)濟(jì)文化的差異上高度概括了少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)“漢法”順應(yīng)了歷史潮流，符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，這是宏觀視角，有助于培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀思維下審視歷史的習(xí)慣。

當(dāng)然僅僅知道少數(shù)民族政權(quán)采用“漢法”符合歷史發(fā)展規(guī)律是不夠的，還需要進(jìn)一步通過史實(shí)來證明這樣的規(guī)律，幫助學(xué)生理解少數(shù)民族“學(xué)習(xí)漢法”的具體領(lǐng)域和效果，為此筆者出示了兩組材料：

1.元代開創(chuàng)的行省制度對后世行政制度的重要影響。

（1）行省制度有利于加強(qiáng)中央集權(quán)的重要原因

問題探究：《元史·百官志七》記載行省的權(quán)力是“凡錢糧、兵甲、屯種、漕運(yùn)、軍國重事，無不領(lǐng)之”。錢穆先生認(rèn)為這種制度“此由中央政府常派重臣鎮(zhèn)壓地方之上，實(shí)為一種變相之封建”。⑦由此設(shè)問：行省制度是怎樣來運(yùn)行的？為什么沒有導(dǎo)致地方割據(jù)？

材料10：為著防止分裂割據(jù)現(xiàn)象的發(fā)生，唯一的手段只有利用犬牙相入的原則。因此元代的省完全一反過去漢州、唐道、宋路的劃分方法，無視歷來與劃界密切相關(guān)的幾條重要的山川邊界——秦嶺、淮河、南嶺、太行山——的存在，使得任何一個行省都不能成為完整的形勝之區(qū)，其中陜西行省越過秦嶺而有漢中盆地，湖廣行省以湖南、湖北為主體而又越過南嶺有廣西，江西行省也同樣跨過南嶺而有廣東……只有四川行省稍成四塞之國，但其北面屏障秦嶺業(yè)已撤去，難于養(yǎng)成長期割據(jù)之氣候。①

材料11：由于行省起初是朝廷中央省的派出機(jī)構(gòu)，朝廷與行省之間財賦七三分成政策之下，行省仍然主要充當(dāng)朝廷集中財權(quán)的工具。行省除了執(zhí)行上供中央與地方留用七三分成的懸殊比例和嚴(yán)格控制路府州縣的財賦支用，還有義務(wù)遵照朝廷的命令額外提供錢谷， 以彌補(bǔ)中央財賦支出的不足。②

材料12：（元朝的行?。凹仁侵醒肱沙鰴C(jī)構(gòu)，代表中央，又是地方最高一級行政機(jī)構(gòu)，代表地方，直接領(lǐng)有路、府、州、縣，使中央權(quán)力下移了一個層次，地方機(jī)構(gòu)上升一級，大大靠近中央。它的兩重身份使上下緊密結(jié)合，渾然一體?！雹?/p>

這個問題可以激發(fā)學(xué)生的思維，因?yàn)檫@與他們所學(xué)到的關(guān)于地方行政制度的相關(guān)知識產(chǎn)生了認(rèn)知沖突，比如唐代后期的藩鎮(zhèn)權(quán)力太大，宋代通過地方分權(quán)解決了唐代的問題，可是為什么元代權(quán)力極大的行省卻沒有出現(xiàn)類似唐代地方割據(jù)的現(xiàn)象？這確實(shí)能夠激發(fā)思維。在歷史課上，要給同學(xué)們講道理而不是簡單地去記憶。因此要引導(dǎo)學(xué)生們樂于在材料中去對比、探究、歸納以至最終理解。筆者根據(jù)元朝與前朝在統(tǒng)治背景上的不同，補(bǔ)充了張帆先生的觀點(diǎn)：“元朝之滅亡，主要是亡于社會矛盾尖銳化所造成的下層人民反抗，而并非亡于地方的分裂割據(jù)。其所以如此，除去元朝中央政府能夠通過各種制度和機(jī)制對行省進(jìn)行約束、控制外，很大程度上仍然是由元朝的民族統(tǒng)治背景所決定的。作為民族統(tǒng)治的得力工具，元朝行省主要由蒙古、色目官員掌握權(quán)力。這些人更多的是元朝中央集權(quán)統(tǒng)治的忠實(shí)維護(hù)者，很難成為地方割據(jù)勢力的代表?！雹芡ㄟ^這樣的補(bǔ)充，就從背景方面進(jìn)行了宏觀闡釋，能夠幫助學(xué)生理解，之所以要實(shí)行行省制度，是因?yàn)楫?dāng)時各方面的情況和過去相比已經(jīng)發(fā)生了很大變化，元對制度的創(chuàng)新符合當(dāng)時的客觀實(shí)際，因此呈現(xiàn)出不同的效果也就不足為奇了。

設(shè)計(jì)意圖：設(shè)計(jì)有認(rèn)知沖突的問題，激發(fā)學(xué)生的思維以推動他們主動探究;幫助學(xué)生深入理解行省制度能夠防止地方割據(jù)，加強(qiáng)中央集權(quán)的原因，從而理解行省制度有加強(qiáng)中央集權(quán)的重要作用。

（2）行省制度對當(dāng)時及后世的重要影響

問題探究：結(jié)合教材《元朝形勢圖》（1330年）和以下材料，思考元朝行省制度在哪些方面對后世產(chǎn)生了重要作用。

材料13：“蓋嶺北、遼陽與甘肅、四川、云南、湖廣之邊，唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比于內(nèi)地”。⑤

材料14：時人言改制之效曰：“民安賦役，府庫粗實(shí)，倉廩粗完，鈔法粗行，國用粗足。”⑥

材料15：元行省制中央集權(quán)是秦漢以來郡縣制中央集權(quán)模式的較高級演化形態(tài)，……明顯優(yōu)于單純的中央集權(quán)或單純的地方分權(quán)。⑦

設(shè)計(jì)意圖：行省制度對加強(qiáng)邊疆的管理和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了非常重要的作用，教材對此已經(jīng)點(diǎn)到。結(jié)合相關(guān)材料，可擴(kuò)充證據(jù)，使學(xué)生全面分析行省的特點(diǎn)及其歷史基因，長時段觀察其對后世乃至當(dāng)今的行政制度產(chǎn)生的重要影響。

2.少數(shù)民族政權(quán)開創(chuàng)的雙重管理體制、治國模式與“天下認(rèn)同”的觀念對中華民族多元一體格局的形成產(chǎn)生的重要影響。

問題探究：閱讀以下材料，根據(jù)所學(xué)，思考少數(shù)民族政權(quán)的創(chuàng)新還體現(xiàn)在哪些方面？產(chǎn)生了什么重要影響？

材料16：姚大力指出：古代中國的國家建構(gòu)，有兩種不同的國家治理模式：一種是秦漢中原王朝的郡縣制，另一種是元代和清朝邊疆帝國創(chuàng)造的多元宗教和治理體制。以往的中國歷史，過于強(qiáng)調(diào)秦漢體制的正統(tǒng)性和重要性，但秦漢的郡縣制，從來沒有真正統(tǒng)一過中國，更無法解決農(nóng)耕民族和游牧民族的對抗問題，倒是由邊疆民族創(chuàng)造的、到清代成熟的多元宗教和雙重治理體制，有效地解決了農(nóng)耕民族和游牧民族的并存共生問題，并最終將農(nóng)耕民族視野之外的廣袤邊疆，從草原、戈壁到高原森林，統(tǒng)統(tǒng)列入中國的版圖。①

材料17：（遼、夏、金、元時代），不論是漢族史家、契丹族史家還是蒙古族史家，都具有各民族同源共祖的觀念……這些史家“天下一家”的民族觀和民族史觀，改變了過去從大漢族主義的立場解釋民族關(guān)系和民族歷史的思維定式……共同沖決了狹隘的華夷之防觀念，有力地增強(qiáng)了中國境內(nèi)各民族相互團(tuán)結(jié)的紐帶，為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展和形成奠定了基礎(chǔ)。②

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生根據(jù)以上所學(xué)，逐漸認(rèn)識并理解少數(shù)民族政權(quán)開創(chuàng)的管理體制、國家治理模式、政治版圖、民族關(guān)系以及“天下認(rèn)同”的觀念對后世乃至當(dāng)今產(chǎn)生了重要且積極的影響。但對行省制度是否是雙重管理不能確定，筆者遂引用了李治安和張帆兩位先生的觀點(diǎn)：“行省制度雖然表面是漢族官制的表象，但本質(zhì)上仍是蒙漢二元混合的制度?！雹垡源藥椭鷮W(xué)生理解雙重管理體制不僅體現(xiàn)在遼、西夏的胡漢分治，也體現(xiàn)在行省這樣的地方行政機(jī)構(gòu)，學(xué)生進(jìn)一步明確了這種模式與體制對中華文明起到的積極作用。以此對前面的鋪墊作總結(jié)，突出少數(shù)民族政權(quán)對中華文明和對統(tǒng)一的多民族封建國家發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成所起到的重要作用，也有利于家國情懷的培育。

課堂是說理講理的地方，教學(xué)是說理講理的過程，知識僅是學(xué)生用來解決問題的工具而非目的。在這一過程中，應(yīng)有效地培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。作為一線教師，需要廣泛閱讀并盡可能多地了解一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究前沿，才能更充分地理解與駕馭教材。

【作者簡介】朱華，中學(xué)高級教師，北京市古城中學(xué)高中歷史教師。

【實(shí)習(xí)編輯：楊博】