【摘要】校長辦學(xué)理念是引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的靈魂，滲透著學(xué)生觀、教育觀及學(xué)校觀等價(jià)值內(nèi)涵，其核心是立德樹人，只有厘清學(xué)生觀、教育觀及學(xué)校觀，才能夠清晰地認(rèn)識(shí)和理解辦學(xué)理念的核心何以是立德樹人。

【關(guān)鍵詞】學(xué)生觀；教育觀；學(xué)校觀；立德樹人

【中圖分類號(hào)】G521【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B【文章編號(hào)】1005-6009（2020）10-0025-03

【作者簡介】徐金海，中國教育科學(xué)研究院（北京，10088）基礎(chǔ)教育研究所研究員，博士。

*本文系中國教育科學(xué)研究院2019年度基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“中小學(xué)校長管理專業(yè)化的理論與實(shí)踐研究”（GYI2019018）的階段性研究成果。

校長辦學(xué)需要辦學(xué)理念的引領(lǐng)，辦學(xué)理念是學(xué)校的精神內(nèi)核，是引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的靈魂。辦學(xué)理念是解決“學(xué)校是什么”“辦什么樣的學(xué)校”“怎樣辦好學(xué)?！钡葐栴}的關(guān)鍵，滲透著學(xué)生觀、教育觀、學(xué)校觀等價(jià)值內(nèi)涵，其核心是立德樹人。在理解立德樹人之前，我們勢必要弄清楚辦學(xué)理念滲透著怎樣的學(xué)生觀、教育觀及學(xué)校觀。

一、學(xué)生觀

所謂學(xué)生觀是指教育者對學(xué)生的基本認(rèn)識(shí)與看法，它支配著教育者的教育行為，決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。其核心即學(xué)生是什么？在知道學(xué)生是什么之前，我們先看看教師是什么？在通常意義上，我們會(huì)認(rèn)為教師是辛勤的園丁，教師是人類靈魂的工程師，教師是工廠的工人等，園丁、工程師及工人的本職工作是什么，顯然園丁的本職工作是給園內(nèi)的花草樹木澆水、施肥并使其健康成長，工程師的工作在于完成對“物”的有效控制與管理，工廠工人的工作在于加工和塑造產(chǎn)品。既然把教師比喻成他們，也就意味著教師所面對的不是人而是物。于是，也就有了學(xué)生是祖國的花朵、是需要教師塑造加工的“產(chǎn)品”、是接受知識(shí)灌輸?shù)摹叭萜鳌钡日f法。

從這些關(guān)于教師是什么的比喻以及學(xué)生是什么的描述中，我們可以看出，學(xué)生已經(jīng)被當(dāng)作“物”了。在這種觀念的影響下，整個(gè)教育過程就如同汽車的裝配線一樣，學(xué)生從一個(gè)年級(jí)到又一個(gè)年級(jí)，當(dāng)學(xué)生“流過”每個(gè)教師面前時(shí)，教師給學(xué)生添加某些價(jià)值（教會(huì)他們一些具體的知識(shí)）。學(xué)校和工廠一樣，教育工作者和工廠里的工人一樣分工精細(xì)，特別是在中學(xué)，劃分了歷史、語文、數(shù)學(xué)等許多學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域，而整個(gè)過程的質(zhì)量控制則建立在學(xué)科生的測驗(yàn)成績之上。學(xué)生在這樣的環(huán)境里是以“物”的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行控制和管理的，如果把對“物”的生產(chǎn)與對“人”的發(fā)展的要求一致化、統(tǒng)一化，那么，人在某種意義上也就變成了毫無生機(jī)活力、沒有任何創(chuàng)造性可言的“物”了。顯然，這不是校長辦學(xué)理念需要的學(xué)生觀，校長辦學(xué)理念需要的學(xué)生觀應(yīng)該是把學(xué)生視為真正意義上的人，是具有積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的主體，是學(xué)習(xí)的主人。

二、教育觀

所謂教育觀是指人們對教育這一事物以及它與其他事物關(guān)系的認(rèn)識(shí)與看法。其核心即教育是什么。對教育是什么認(rèn)識(shí)的正確與否是教育者能否真正按教育規(guī)律辦教育的重要基礎(chǔ)，離開了對教育是什么的正確認(rèn)識(shí)，無疑會(huì)使教育走上錯(cuò)誤的道路，致使教育承擔(dān)本不應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在我國現(xiàn)代教育的發(fā)展進(jìn)程中，就出現(xiàn)過“教育是階級(jí)斗爭的工具”“教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具”的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。

“無論是1978年以前的教育為政治服務(wù)還是1978年以后的教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，所秉持的都是典型的‘社會(huì)本位論觀念，把教育看成政治或者經(jīng)濟(jì)的工具?！盵1]這種社會(huì)本位的觀念強(qiáng)調(diào)以社會(huì)價(jià)值為中心，要求根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來建構(gòu)教育，主張個(gè)人的發(fā)展依賴并受制于社會(huì)，人身心發(fā)展的各個(gè)方面都需要社會(huì)提供營養(yǎng)，真正的個(gè)人是不存在的，教育過程就是按照既定的社會(huì)規(guī)定性培養(yǎng)人，使人成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展要求的工具。這一過程隱含著人的缺失，是一種沒有“人”存在的教育。顯然，不管“教育是階級(jí)斗爭的工具”，還是“教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具”都不是校長辦學(xué)理念中所需要的教育觀，校長辦學(xué)理念中的教育觀到底是什么呢？《教育大辭典》指出，教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。無疑，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，離開了人來談教育，也就失去了教育的本來意義。教育只有回歸原點(diǎn)，回歸到以人為本并真正地發(fā)展人、成就人的軌道上來，才可能真正帶來教育的繁榮與發(fā)展。

三、學(xué)校觀

所謂學(xué)校觀是指辦學(xué)者對學(xué)校所持有的基本認(rèn)識(shí)與看法，它支配著辦學(xué)者的教育行為、管理行為，決定著學(xué)校發(fā)展的樣態(tài)和水平。其核心即學(xué)校是什么？在學(xué)校發(fā)展的過程中，對學(xué)校的認(rèn)識(shí)與看法也有差異，一些關(guān)于“學(xué)校的隱喻”具有一定的代表性。比如“學(xué)校是工廠”“學(xué)校是規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)”等。這些隱喻的背后隱含著人們對學(xué)校是什么的理解與認(rèn)識(shí)，也在實(shí)踐中影響著辦學(xué)者的辦學(xué)行為。

首先，作為“工廠”的學(xué)校，這種認(rèn)識(shí)和看法主要是受科學(xué)管理思想的影響，把工廠的管理模式直接遷移至學(xué)校。20世紀(jì)初，教育家們開始像辦工廠那樣去辦學(xué)校，我們今天所熟知的學(xué)校教育的許多方面都是從工廠車間直接移植到學(xué)校教室里。現(xiàn)在，保存記錄、制訂課程表、布置教室、劃分學(xué)期、安排上課時(shí)間和課間休息、教學(xué)和年級(jí)劃分等都實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化。顯然，“學(xué)校是工廠”意味著學(xué)校要按照標(biāo)準(zhǔn)化、程序化與效率化的模式去辦學(xué)。這種建立在人的理性化行動(dòng)上的辦學(xué)行為，在每個(gè)個(gè)體及由個(gè)體所組成的群體朝著他們的效率目標(biāo)前進(jìn)的過程中逐漸犧牲了人的精神。

其次，作為“官僚機(jī)構(gòu)”的學(xué)校，較早運(yùn)用科層制理論研究學(xué)校管理問題的是美國學(xué)者阿博特。在他看來，學(xué)校組織符合韋伯所提出的理想的科層組織的特征，比如，學(xué)校組織具有專業(yè)化分工的特點(diǎn)，內(nèi)部具有明確的、嚴(yán)格的規(guī)章制度，教職員工按照自己的職務(wù)、責(zé)任以及工作的質(zhì)與量獲取工資。因此，他認(rèn)為學(xué)校管理效率的提高，有賴于學(xué)校組織管理的程序化與規(guī)范化。“學(xué)校是官僚機(jī)構(gòu)”意味著校長及學(xué)校管理者不是用心地在辦學(xué)治校，而是更多地尋求權(quán)力，培養(yǎng)長官意志，致使學(xué)校組織目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，即官僚制及其生存本身變成了學(xué)校發(fā)展的目的，而學(xué)校的育人目標(biāo)卻成了次要。

再次，作為“規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)”的學(xué)校，“規(guī)訓(xùn)”既具有“學(xué)科”的釋義，也具有紀(jì)律、訓(xùn)練、訓(xùn)誡等含義。在規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的學(xué)校中，學(xué)生是“囚犯”，教師是“監(jiān)獄看守者”，校長是“監(jiān)獄長”，學(xué)生沒有任何自由可言，處處時(shí)時(shí)處于監(jiān)督和控制之下。表明學(xué)校以規(guī)訓(xùn)與懲罰技術(shù)作為主要的教育教學(xué)手段與策略，通過嚴(yán)密地對時(shí)間、空間和活動(dòng)的編碼來進(jìn)行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對規(guī)訓(xùn)對象的約束與管制，使規(guī)訓(xùn)對象具有“馴順性”，這無疑是對學(xué)生主體性的壓制與剝奪，使學(xué)生逐漸成為喪失主體性的“人”。

那么，學(xué)校應(yīng)該是什么呢？《教育大辭典》指出：學(xué)校是人類進(jìn)行自覺的教育活動(dòng)，傳遞社會(huì)知識(shí)文化，有目的、有計(jì)劃、有組織地為一定社會(huì)培養(yǎng)所需人才的機(jī)構(gòu)?？梢姡瑢W(xué)校是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展的機(jī)構(gòu)與場所。這也是校長辦學(xué)理念中所應(yīng)秉持的學(xué)校觀。

校長辦學(xué)理念作為引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的靈魂，其價(jià)值追求及其發(fā)展愿景應(yīng)真正體現(xiàn)并落實(shí)教育發(fā)展的根本任務(wù)?！傲⒌聵淙恕奔润w現(xiàn)了教育的本體價(jià)值，也體現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展的價(jià)值定位，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)校長管理專業(yè)化的重要基礎(chǔ)，應(yīng)成為我們辦學(xué)的基本理念、根本追求。

“立德樹人”指明了學(xué)校教育的目標(biāo)就是“樹人”，要堅(jiān)持育人為本。教育作為培養(yǎng)人、發(fā)展人的偉大事業(yè)，學(xué)校作為教育的重要場所，無論是對國家的振興與富強(qiáng)，還是對人的全面發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，都必須堅(jiān)持育人為本，必須以人的全面發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。這是“樹人”的根本，是學(xué)校發(fā)展的根本，校長的辦學(xué)理念無不滲透著這一根本價(jià)值內(nèi)涵。

“立德樹人”指出了學(xué)校教育的途徑就是“立德”，要堅(jiān)持德育為先。人無德不立，“立德”就是要提高道德修養(yǎng)，給人們樹立道德方面的榜樣。“學(xué)校是一個(gè)道德機(jī)構(gòu)（moral institution），除了教授知識(shí)與技能外，也要教導(dǎo)道德倫理?！盵2]堅(jiān)持德育為先無疑是對校長辦學(xué)的重要規(guī)定，要求校長無論從辦學(xué)理念的構(gòu)建，還是從辦學(xué)理念的實(shí)施；無論是校長的語言表達(dá)，還是行為體現(xiàn)，都需要滲透倫理道德，這樣才可能為學(xué)校教育“立德”途徑的達(dá)成提供可能，進(jìn)而達(dá)成引導(dǎo)人、感化人、激勵(lì)人的價(jià)值要求。

“立德樹人”明確了學(xué)校教育的內(nèi)容就是要在傳授基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的同時(shí)，突出社會(huì)主義核心價(jià)值體系。我們的教育絕不能僅僅用于制造學(xué)術(shù)淵博、多才多藝的“精英”，而是需要學(xué)生在具有人性的價(jià)值內(nèi)涵影響下，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技能的價(jià)值效用，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展有效性。這就需要突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用，這無疑是我國學(xué)校教育內(nèi)涵發(fā)展的應(yīng)有之義、應(yīng)擔(dān)之責(zé)，更是校長辦學(xué)義不容辭的責(zé)任。

【參考文獻(xiàn)】

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