梁旭

摘? 要：自索緒爾提出任意性是語(yǔ)言符號(hào)的首要特性后，學(xué)界對(duì)此話題爭(zhēng)論不休。本文首先簡(jiǎn)要回顧了任意性的提出;并分析了學(xué)界對(duì)任意性的認(rèn)同以及圍繞任意性提出的質(zhì)疑;最后結(jié)合所了解的內(nèi)容表明自己的看法：任意性和理?yè)?jù)性二者是辯證統(tǒng)一的，用任意性否定理?yè)?jù)性或者用理?yè)?jù)性否定任意性都是片面不合理的。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言符號(hào);任意性;理?yè)?jù)性;辯證統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]：H0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03--02

一、引言

關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)問題， 瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾創(chuàng)造性地提出用符號(hào)系統(tǒng)里的“能指”和“所指”代替語(yǔ)言系統(tǒng)里的“音響形象”和“概念”，他認(rèn)為符號(hào)是能指和所指的結(jié)合，二者的聯(lián)系是任意性的，進(jìn)而提出任意性是語(yǔ)言符號(hào)的第一原則，此后任意性被看作是語(yǔ)言符號(hào)的根本屬性。

雖然在索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論中任意性是綱領(lǐng)性原則，有著本體論的地位。但語(yǔ)言作為社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)和人類心智的不斷發(fā)展進(jìn)步，圍繞著任意性問題的歷史爭(zhēng)論也不斷加大，越來越多的學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是理?yè)?jù)性的，是特定時(shí)間地點(diǎn)環(huán)境下的產(chǎn)物。

不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性問題的看法非黑即白，該論文在整理索緒爾提出的任意性原則的含義及其歷史紛爭(zhēng)的前提下，試圖找出“灰色地帶”辯證地分析任意性和理?yè)?jù)性，證明二者是可以共存的。

二、任意性原則的提出

1916年經(jīng)索緒爾學(xué)生編輯整理的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》發(fā)表，成為語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性事件。索緒爾指出任意性為語(yǔ)言符號(hào)的第一本質(zhì)，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是聽覺形象和概念聯(lián)系的結(jié)合，而二者的結(jié)合是任意的。這里的聽覺形象和概念就是能指和所指。這里的任意性是指單個(gè)語(yǔ)言符號(hào)作為符號(hào)系統(tǒng)的成員，它的音與義之間沒有自然意義上的必然聯(lián)系，只有社會(huì)所約定的關(guān)系，即能指和所指之間的關(guān)系是任意的。

盡管索緒爾認(rèn)為任意性是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的綱領(lǐng)性原則，但他也提到“符號(hào)是具有相對(duì)性的，也是可以論證的”，其具有相對(duì)和絕對(duì)任意性兩種特性?！皩?duì)無法切分的最小符號(hào)而言，其形式與意義的結(jié)合是任意的”是絕對(duì)任意性的解釋，它是任意性符號(hào)的前提基礎(chǔ)。而相對(duì)任意性是指由下級(jí)單位的符號(hào)組成的更大符號(hào)間包含的關(guān)系。絕對(duì)任意性討論符號(hào)內(nèi)部概念與聽覺形象的關(guān)系，相對(duì)任意性討論符號(hào)和符號(hào)的關(guān)系。絕對(duì)任意性是相對(duì)任意性的前提，相對(duì)任意性又包含絕對(duì)任意性。因?yàn)橄鄬?duì)任意性涉及符號(hào)和符號(hào)間的關(guān)系，并不對(duì)絕對(duì)任意性的存在造成影響，所以索緒爾依然認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的根本屬性是任意性。

三、圍繞任意性問題的歷史紛爭(zhēng)

任意性原則提出后，學(xué)界圍繞它是否是語(yǔ)言符號(hào)的根本屬性這一問題爭(zhēng)論不休。一部分人對(duì)此表示贊同，但隨著學(xué)者們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)的不斷加深以及功能主義和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的迅速發(fā)展，越來越多的人對(duì)任意性提出質(zhì)疑，具有代表性的是理?yè)?jù)說和象似說。下面，我們就任意性原則的支持觀與反對(duì)觀展開描述。

（一）對(duì)任意性原則的支持

索緒爾提出任意性原則之后， 許多語(yǔ)言學(xué)家對(duì)此表示支持。國(guó)外著名的學(xué)者有：法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梅耶認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)表示同其意義間無本質(zhì)聯(lián)系，提出“語(yǔ)言的符號(hào)是任意規(guī)定的，它只有靠傳統(tǒng)的力量才能有意義”;美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家霍凱特在《語(yǔ)言的起源》中也將任意性看作語(yǔ)言的根本屬性;英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊昂斯認(rèn)為任意性是語(yǔ)言符號(hào)十六個(gè)屬性中的第一屬性;美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)完全具有任意性特征，并指出任意性原則是普遍規(guī)律。國(guó)內(nèi)著名的學(xué)者有：張紹杰對(duì)索緒爾的本體論思想十分贊同;王永祥充分肯定了索緒爾語(yǔ)言符號(hào)的屬性;著名語(yǔ)言學(xué)家王德春在其著作《語(yǔ)言學(xué)通論》中對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的任意性予以肯定，還有其他多位學(xué)者從不同角度分析論述了任意性原則的正確性。

（二）對(duì)任意性原則的質(zhì)疑

前面已經(jīng)提到，對(duì)于任意性原則的質(zhì)疑主要分理?yè)?jù)性和象似性兩大觀點(diǎn)，我們逐一分析。

理?yè)?jù)性分為廣義和狹義，狹義理?yè)?jù)性是指語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間有自然屬性上的必然聯(lián)系，這與任意性完全相對(duì)，支持者們用擬聲詞加以證明;廣義理?yè)?jù)性是指語(yǔ)言系統(tǒng)在組織過程中激發(fā)促成語(yǔ)言現(xiàn)象，產(chǎn)生、發(fā)展、消亡語(yǔ)言實(shí)體的動(dòng)因，各類語(yǔ)言的各級(jí)單位、篇章、文字等各個(gè)層面都是其涉及范圍，支持者們用復(fù)合詞和派生詞加以證明。理?yè)?jù)說支持者認(rèn)為語(yǔ)言的屬性是理?yè)?jù)性而不是任意性，并指出任意性原則在句法層面是不科學(xué)的，句法結(jié)構(gòu)是有理?yè)?jù)的。

象似性探討語(yǔ)言符號(hào)與外部世界的關(guān)系，是指人類經(jīng)驗(yàn)、概念與語(yǔ)言間構(gòu)成的自然聯(lián)系。象似性認(rèn)為能指與所指間的聯(lián)系依靠彼此間的某種相似性，并通過寫實(shí)、模仿來表現(xiàn)。象似性的支持者認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有高度的象似性。

前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家雅庫(kù)賓斯基于1931年最早提出對(duì)任意性的質(zhì)疑，他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)在社會(huì)的演化過程中不是任意的、偶然的，人們對(duì)它也不是無能為力的。國(guó)內(nèi)學(xué)者中許國(guó)璋最先提出對(duì)任意性的質(zhì)疑，他認(rèn)為語(yǔ)言本身就是理性行為，并用“找出能指和所指之間的理性聯(lián)系”是傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文字中心思想為例進(jìn)行佐證。

我國(guó)學(xué)者王寅從象似性角度向任意性原則提出質(zhì)疑，他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指并非隨意結(jié)合，二者之間存在可論證的理?yè)?jù)，如漢字的書寫形式與意義之間的象似性關(guān)系。

四、任意性與理?yè)?jù)性的辯證關(guān)系

整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)都是建立在符號(hào)任意性的基礎(chǔ)上的，但假若毫無限制地應(yīng)用這個(gè)原則就會(huì)使語(yǔ)言混亂。不存在沒有任何理?yè)?jù)的語(yǔ)言，也不存在一切都是理?yè)?jù)的語(yǔ)言。這段話告訴我們，如果不對(duì)任意性加以限制，語(yǔ)言就不會(huì)有規(guī)則和秩序，更不會(huì)有意義。但是如果任意性完全受到限制，語(yǔ)言內(nèi)部的關(guān)系會(huì)固定下來，就失去了創(chuàng)造性。所以任意性和理?yè)?jù)性都是語(yǔ)言符號(hào)的基本屬性，二者相互扶持，辯證統(tǒng)一，缺一不可。

（一）任意性形成于語(yǔ)言之初，是理?yè)?jù)性的基礎(chǔ)

任意性和理?yè)?jù)性如同一體之兩翼、驅(qū)動(dòng)之雙輪， 共同推動(dòng)語(yǔ)言向前發(fā)展。語(yǔ)言符號(hào)的任意性和理?yè)?jù)性在不同的時(shí)期，處于不同的語(yǔ)言層次，地位也不同， 正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系應(yīng)該從歷史長(zhǎng)河即語(yǔ)言發(fā)展之初到逐漸成熟中辯證地看待。

世界上各個(gè)民族的語(yǔ)言符號(hào)在最初產(chǎn)生時(shí)能指與其所指之間關(guān)系都是約定俗成的，不是自然屬性上的必然聯(lián)系，也就是說語(yǔ)言中的最小符號(hào)是具有任意性的。我們無法對(duì)此做出合理的解釋，這都?xì)w于語(yǔ)言形成之初的任意性。這些任意性就處于語(yǔ)言的本源上。在源頭層面上，任意性的主導(dǎo)地位難以撼動(dòng)。

理?yè)?jù)性從屬于任意性，任意性強(qiáng)，理?yè)?jù)性弱。語(yǔ)言作為一種社會(huì)產(chǎn)物，受人的智力水平、記憶能力、發(fā)音能力以及任意性的能產(chǎn)性等因素的限制，語(yǔ)言系統(tǒng)中產(chǎn)生的新元素為了給我們理解和記憶提供便利常常需要用舊元素來構(gòu)建。這些舊元素就是代表著任意性的語(yǔ)言符號(hào)，是任意性的表現(xiàn);新要素就是代表著理?yè)?jù)性的語(yǔ)言符號(hào)，是理?yè)?jù)性的表現(xiàn)。原始的任意性體現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)層面，人類利用這些帶有任意性的元素創(chuàng)造、構(gòu)建新的語(yǔ)言實(shí)體，就如同我們認(rèn)識(shí)了三原色，再經(jīng)過顏色之間的重疊構(gòu)成多種多樣的色系。代表理?yè)?jù)性的新要素要以代表任意性的舊要素為基礎(chǔ)形成，所以我們可以說語(yǔ)言符號(hào)的理?yè)?jù)性是以任意性為基礎(chǔ)的。

（二）理?yè)?jù)性制約著任意性

提起任意性，我們就會(huì)不自覺地想到符號(hào)能指與所指間沒有自然屬性的必然聯(lián)系，聽起來語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指的結(jié)合是隨意而為的，但事實(shí)上并非如此，任意性其實(shí)是受理?yè)?jù)性的制約的。

我們?cè)囍鴱膬蓚€(gè)例子中分析：對(duì)于“太陽(yáng)花”這一語(yǔ)言符號(hào)，各個(gè)地區(qū)的人對(duì)它有不同的稱呼：朝陽(yáng)轉(zhuǎn)、向陽(yáng)花、向日葵、轉(zhuǎn)日蓮、日頭轉(zhuǎn)等，無論名字如何不同，這些名稱總是圍繞著它“向著太陽(yáng)”這個(gè)語(yǔ)義特征進(jìn)行的，不是其它的語(yǔ)義特征。再比如說反義詞：高與低。我們可以說山高，也可以說山低，構(gòu)成不同的詞語(yǔ)，詞作為一種語(yǔ)言符號(hào)，和它的意義間沒有自然性質(zhì)上的聯(lián)系，是任意的，但詞義的延伸并不是任意的，而是受與其同義詞或反義詞詞義影響的。這也是任意性受理?yè)?jù)性制約的表現(xiàn)，它完美地體現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)是任意性與理?yè)?jù)性的高度統(tǒng)一。

除了語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，外部理?yè)?jù)也在制約著任意性的發(fā)展。比如各類語(yǔ)言中的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，政府或語(yǔ)言機(jī)構(gòu)為了更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)劃與干涉，為使語(yǔ)言更具規(guī)范性而制定標(biāo)準(zhǔn)。

（三）任意性和理?yè)?jù)性統(tǒng)一共存

語(yǔ)言從出現(xiàn)之初就同人類歷史和心智共同發(fā)展。雖然能指和所指間關(guān)系多數(shù)無據(jù)可依，無理可言，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們利用建立在任意性基礎(chǔ)上的單音節(jié)發(fā)展至一詞多義，構(gòu)成復(fù)合詞，語(yǔ)言開始走向建立在任意性的基礎(chǔ)之上的理?yè)?jù)性。語(yǔ)言的發(fā)展使理?yè)?jù)性在逐漸增強(qiáng)，但永遠(yuǎn)消滅不了任意性。任意性也不意味著語(yǔ)言使用者可以為所欲為，隨意創(chuàng)造詞語(yǔ)，任意性也受到了理?yè)?jù)性的制約。

索緒爾在語(yǔ)言研究方法上有所偏頗。索緒爾對(duì)語(yǔ)言的描寫是靜態(tài)的，他本人主張“語(yǔ)言符號(hào)觀是內(nèi)在主義的靜態(tài)結(jié)構(gòu)觀;用共時(shí)性研究語(yǔ)言現(xiàn)象的方法論來研究語(yǔ)言”，但語(yǔ)言是時(shí)刻變化發(fā)展的而不是靜態(tài)的，他把時(shí)間和歷史文化等因素排除在外，他認(rèn)為要研究和了解語(yǔ)言就必須嚴(yán)格地用靜態(tài)的視角。他沒有從語(yǔ)言發(fā)展的視角研究語(yǔ)言，只是截取了語(yǔ)言的橫斷面，沒有縱觀語(yǔ)言，他把研究集中在詞的層面而沒有考慮到更大的單位。以這種方法和視角進(jìn)行的研究得出任意性是第一位的結(jié)論并無錯(cuò)誤， 但不應(yīng)該將它視為語(yǔ)言符號(hào)的“第一原則”，因?yàn)檎Z(yǔ)言既有共時(shí)性也有歷時(shí)性。不能只用共時(shí)靜態(tài)的研究方法得出結(jié)論，以偏概全。當(dāng)我們縱觀、歷時(shí)地看待語(yǔ)言，看到的必然是更多的理?yè)?jù)性。

任意性和理?yè)?jù)性就如同硬幣的兩個(gè)面，缺一不可。它們彼此在不同的階段發(fā)揮不同的作用，誰(shuí)也不能取代誰(shuí)。你中有我，我中有你， 互為依存，此消彼長(zhǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

前文已述，對(duì)于索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性的探究一直是學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題，每個(gè)學(xué)者看法不一，本人才疏學(xué)淺，無法判定到底哪一種是對(duì)的，只好分別而論。索緒爾提出的任意性原則固然有它的正確性，但縱觀來看也有局限性，共時(shí)靜態(tài)地考察語(yǔ)言會(huì)夸大任意性。但語(yǔ)言是人類心智的產(chǎn)物，縱觀語(yǔ)言系統(tǒng)來看語(yǔ)言，理?yè)?jù)性顯然占據(jù)上風(fēng)，語(yǔ)言不僅只是能指的“音響”和所指的“概念”結(jié)合的音義符號(hào)，它還有后來形成的文字系統(tǒng)，這本身就是語(yǔ)言發(fā)展的理?yè)?jù)性。

想要正確理解任意性和理?yè)?jù)性，就不能脫離語(yǔ)言發(fā)展的根源和歷史脈絡(luò)，共時(shí)歷時(shí)兼顧。它們都對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展起過重要作用，雙方辯證統(tǒng)一地存在于語(yǔ)言中，相輔相成，缺一不可。對(duì)二者的分析，不僅要共時(shí)地看還要?dú)v時(shí)地看， 辯證分析待語(yǔ)言的任意性與理?yè)?jù)性，避免形而上學(xué)的片面性，以偏概全。

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