王萍

基金項目：本論文為2015年度重慶大學(xué)人文社科類“科技創(chuàng)新專項”跨學(xué)科項目（項目編號：106112015 CDJSK 04 XK 20）階段性成果之一。

摘? 要：本文旨在探討今道友信對美和藝術(shù)相關(guān)問題的見解，理清其與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性。根據(jù)今道友信對“美”等漢字的考察，以及在藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”和“未完成”，揭示今道友信以對中國傳統(tǒng)文化做出新解釋的方式，建構(gòu)美學(xué)體系的始末。

關(guān)鍵詞：美;今道友信;中國文化

[中圖分類號]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03--01

一、超越存在的美

今道友信為自己的美學(xué)體系命名為“Calonologia”，是考察超越存在的美的價值的形而上學(xué)。價值是有層次的，犧牲更大的是更高的價值。美是相對于善的更高的價值。

1、美

今道友信認(rèn)為，分析“美”字的結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)：美的光輝意味著自我犧牲的巨大，這兩者是同一的?！懊馈庇伞把颉焙汀按蟆苯M成，“羊”與《論語》中“告朔之餼羊”的“羊”相關(guān)聯(lián)，指的是每月初一祭祀時，用于獻(xiàn)給上天的羊，象征犧牲。美本是犧牲很大、心生感動的意思。

但以往，對“美”的解釋，一是“羊大為美”，即羊越大越美味;二是“變成羊的人則美”，即祭祀活動上，戴著用羊頭裝飾的帽子的人。由此，李澤厚指出：人類最初對美的認(rèn)識，與味道、顏色等引起的感官快感分不開，中國的古典美學(xué)更接近于作為感性論的美學(xué)。而今道友信則將美的本義從味覺或形象引向精神層面。

2、義

今道友信說，中國漢字“義 ”中也含有“羊”字?！傲x ”的字面意思是“我背著羊”，是說自己被選中去背祭祀中需要的羊。當(dāng)雙肩扛起犧牲的羊時，構(gòu)成了對社會負(fù)責(zé)的“義 ”字。這是對村民和上天的責(zé)任，“義 ”表示義務(wù)和責(zé)任。

3、善

“善”的本意是“將祭祀用的羊盛在規(guī)定的容器中”，即將一定的犧牲放在一定的獻(xiàn)臺上，指的是所付出犧牲的大小，要符合規(guī)定。如果付出大于規(guī)定的犧牲，比如獻(xiàn)出生命，那就是真正的心靈的美。因此，美超過了善。

存在論是上世紀(jì) 最為重要的哲學(xué)問題，哲學(xué)被認(rèn)為是叩問存在的學(xué)問。但今道友信主張，不屬于存在的價值才是存在的原理和根據(jù)。盡管必須重視和維持存在，但還有需要奉獻(xiàn)自己的存在才能實現(xiàn)的價值。

今道友信的Calonologia，主張“美是位于存在彼岸、超越存在的唯一價值”。通過否定存在的死，尋求超越存在的美。美的樣態(tài)位于存在的世界內(nèi)部，但美的本質(zhì)打破了存在。可以說，Calonologia是脫=存在論。

二、想像力

想像力在今道友信美學(xué)中，負(fù)責(zé)完成美學(xué)的兩大使命。源自東方傳統(tǒng)的想像力，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著巨大作用。

1、形相

作為哲學(xué)用語的“形相”，由來于form，意思是本質(zhì)。進(jìn)行種類識別時，主要依靠視覺認(rèn)識事物的形態(tài)。

而如今，形相的壟斷地位受到質(zhì)疑。今道友信指出，方形黑色盒子單從形態(tài)判斷的話，并不能推斷出其為何物。在技術(shù)關(guān)聯(lián)的世界中，形態(tài)喪失了過去的意義。同形異能的機(jī)器要求我們對其內(nèi)部構(gòu)造進(jìn)行悟性的滲透，需要超越形相的 認(rèn)識。由此，今道友信提出“像”的必要性。

2、基于像的想像力

今道友信首先指出，“象”是象形文字，表示巨獸站立的樣子。人們把不需要努力產(chǎn)生的表象叫做 “象”。在本質(zhì)上區(qū)別于需要努力才能喚起的“像”。像是一種人類化，所以有人字偏旁。它是人類表達(dá)偉大事物時想出的結(jié)果，是人類精神的根基，可以依靠它，追溯更高的存在。

今道友信認(rèn)為，西方的想像力是生成經(jīng)驗性表象的能力，位于感性和悟性之間。而在東方，像的地位要高得多。以像為基礎(chǔ)的想像力超越了對形的認(rèn)識，作為像化作用，位于悟性之上。

當(dāng)今社會中，思維方式和倫理道德發(fā)生了改變，遇到空前的難題。今道友信說：“變?yōu)榛谟嬎闼伎嫉娜祟愐氆@得新生，必然要求基于計算思考以外的思考。是什么思考呢？超越悟性的合理性的思考，正是基于像（imago）的思索。沒有它，人類便無法到達(dá)理性的思索（contemplatio? intellectualis ）。將悟性和理性結(jié)合在一起的基于像的思索，正是孔子從原理上闡述過，老子和莊子實際運用的?！盵1]

東方傳統(tǒng)文化蘊含豐富的想像力。因此，今道友信才能在以中國為代表的東方古典文化思想中尋找解決之道。

三、表現(xiàn)與未完成

在與西方藝術(shù)的再現(xiàn)特征進(jìn)行比較中，今道友信探討了中國古典藝術(shù)的特征。

1、表現(xiàn)

在中國，最初作為繪畫理念的“氣韻生動”，強(qiáng)調(diào)的不是對外界的模仿，而是與自然融為一體的精神的表現(xiàn)。在“表現(xiàn)”這一東方藝術(shù)理念中，“作品不是在鑒賞之前就完成的封閉的存在，作為未完成的開放的存在，它是將自己委托于鑒賞者的存在。毋庸置疑，這是以未完成作為‘是的新藝術(shù)觀，同時，期待觀賞者能夠積極參加的參與性美學(xué)?！盵2]

中國的繪畫自古追求象征。人們看重表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)大自然的氣韻。在簡單的線條中，蘊藏宇宙的生機(jī)。

2、未完成

中國藝術(shù)中，存在大量余白。形態(tài)上的縮減或省略，與“表現(xiàn)”概念相對應(yīng)，具有“未完成”的特色。中國的古典杰作，都是水墨畫出的單色作品。將古典水墨畫和現(xiàn)實世界比較，在色彩上是不完全的，即未完成的作品。另外，許多名畫都將主題描繪得極小，畫紙上多為空白。對此，今道友信認(rèn)為，這種省略不是未完成，而是“最完成”。他將這種藝術(shù)形式與無相聯(lián)系，運用存在論的分析方法，重申了藝術(shù)存在的依據(jù)。

由此可以看出，今道友信的美學(xué)思想在很大程度上是圍繞中國傳統(tǒng)文化展開的，是古典思想的延伸和發(fā)展。

注釋：

[1]今道友信：《東洋の美學(xué)》，TBSプリタニカ，1986年，第359頁。

[2]今道友信：《美について》，講談社，1996年，第88頁。