【摘要】任意性原則是作為語言的基本原則被索緒爾提出的，關(guān)于任意性的理解有很多爭議，本文重點(diǎn)討論任意性和理據(jù)性以及約定性的關(guān)系。筆者認(rèn)為，任意性和理據(jù)性并不矛盾，它們是語言在不同層次的特征。此外，正是因?yàn)槿我庑?，才有了約定俗成的必要，也正是因?yàn)檎Z言符號(hào)是任意的，約定俗成才成為可能。

【關(guān)鍵詞】符號(hào);任意性;理據(jù)性;約定性

Abstract：The principle of arbitrariness was considered as the fundamental principle by Saussure， and scholars have various understandings about this principle. The focus of this article is on the relationship among arbitrariness， motivation and conventionality.

Key words：sign， arbitrariness， motivation， conventionality

一、引言

關(guān)于語言符號(hào)的本質(zhì)的爭論自古就有。在古希臘時(shí)代，就有自然派和約定派之爭。在柏拉圖的對(duì)話錄《克拉底魯篇》可以見到克拉底魯，赫莫吉尼，以及蘇格拉底關(guān)于這個(gè)問題爭論，克拉底魯是自然派，認(rèn)為事物的名稱是由其性質(zhì)決定的，赫莫吉尼則是約定派，認(rèn)為事物的名稱是約定俗成的。蘇格拉底也傾向自然派，但他同時(shí)也認(rèn)為詞有所謂的對(duì)錯(cuò)之分。差不多時(shí)期的孔子也有類似的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“名不正則言不順”，荀子更是在《正名篇》中明確寫道“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名”。從他們身上，我們可以看到一些樸素的思想，是前語言學(xué)階段對(duì)于語言的思考?，F(xiàn)代語言學(xué)對(duì)于任意性的重視源于索緒爾，同時(shí)索緒爾也因?yàn)閺?qiáng)調(diào)任意性為語言第一原則，使人們將他的名字和任意性連在了一起。

二、索緒爾對(duì)任意性的論述

任意性（arbitrariness）這一概念發(fā)端于瑞士語言學(xué)家索緒爾，然而在語言學(xué)界，對(duì)任意性的理解似乎因人而異，因此也生出很多爭議?！叭我狻币辉~是一個(gè)普通的詞匯，不管是英文的arbitrary，還是漢語的“任意的”，雖然不是日常生活中經(jīng)常使用的詞，但大家似乎都是理解其含義的。不過，要爭論一個(gè)話題，爭論的雙方首先要對(duì)這個(gè)話題的定義達(dá)成共識(shí)，而不是堅(jiān)持自己的定義。既然任意性原則被索緒爾提出來并冠以語言的基本特征之名，那么弄清楚索緒爾的任意性指什么就是問題的關(guān)鍵。我們必須確定我們所討論的“任意性”是索緒爾的語境中的任意性。

索緒爾關(guān)于任意性的論述見于《普通語言學(xué)教程》第一部分第一章第二節(jié)（Saussure 2001：67-69）。他指出，語言符號(hào)是任意的，即是說符號(hào)的能指和所指之間的聯(lián)系是任意的。能指是符號(hào)的聲音形象，所指是符號(hào)的概念。一個(gè)概念，比如“姐妹”跟它的法語能指s-?-r的聲音形象之間沒有必然的聯(lián)系，它可以用任何別的聲音來表示（比如英語s|st?，漢語的ji?mèi），所指同樣是“?！?，在國界的一邊是b-?-f，在另一邊是o-k-s。關(guān)于語言的任意性，我認(rèn)為這一點(diǎn)是毋庸置疑的，如果語言符號(hào)不是任意的，那么各語言之間就沒有區(qū)別了，全人類就只有一種語言了。存在著不同語言這個(gè)事實(shí)本身就證明了語言的任意性。所以，索緒爾的觀點(diǎn)很明確，即語言符號(hào)的能指（聲音）和所指（概念）之間的關(guān)系是任意的。在這一章里，索緒爾還談到了象聲詞和感嘆詞，他認(rèn)為，象聲詞和感嘆詞的能指和所指之間其實(shí)也沒有必然的聯(lián)系，不同語言對(duì)能指的選擇也是不同的，比如法語用ouaoua表示狗的叫聲，德語用wauwau;法語用a?e來表示“哎喲”，德語則用au，所指相同而能指不同。索緒爾還解釋說，任意性并不是說個(gè)人可以自由地選擇符號(hào)的能指，一旦一個(gè)語言社團(tuán)確定了一個(gè)符號(hào)，任何人都沒有權(quán)利改變它。任意性即是“無理據(jù)”的意思，也就是說符號(hào)的能指和所指之間沒有自然的聯(lián)系。

在第二部分第六章第三節(jié)（同上：130-132），索緒爾討論了絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性問題。他指出，語言符號(hào)的任意性基本原則并不妨礙我們區(qū)分絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性。任意性有程度的區(qū)別，有時(shí)候符號(hào)是有理據(jù)的。比方說，法語里表示“20”的vingt就是絕對(duì)任意的，而表示“19”的dix-neuf就具有相對(duì)任意性，也可以說具有一定的理據(jù)性，因?yàn)榉ㄕZ的dix表示“10”，而neuf表示“9”。

任意性原則使人們對(duì)語言的關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了語言符號(hào)自身，因?yàn)榉?hào)的概念和聲音形式?jīng)]有內(nèi)在的聯(lián)系，所以語言就是一種純粹的結(jié)構(gòu)。而相對(duì)任意性的提出又讓我們看到詞語之間的相互聯(lián)系，比如dix-neuf就和dix-huit（“18”）以及soixante-dix（“17”）聯(lián)系在一起。我們認(rèn)為，任意性的提出是索緒爾為現(xiàn)代語言學(xué)作出的重大貢獻(xiàn)，奠定了結(jié)構(gòu)語言學(xué)的基礎(chǔ)?！罢Z言符號(hào)任意性問題不但是認(rèn)識(shí)語言根本屬性的基本問題，也是我們?nèi)姘盐蘸屠斫馑骶w爾語言學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)?！保◤埥B杰 2004：2）

三、任意性、理據(jù)性和約定性

表面上看，理據(jù)性和任意性似乎是矛盾的，理據(jù)性有時(shí)候也被稱為象似性（Haiman 1985），常常被人們用來作為反對(duì)任意性的理由。從《教程》的表述來看，索緒爾的確是把任意性等同于“無理據(jù)性”，而把相對(duì)任意性看成理據(jù)性的。所以談任意性和理據(jù)性的關(guān)系相當(dāng)于是討論絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性的關(guān)系。我認(rèn)為二者是在不同層次的。正是因?yàn)橛辛巳我庑?，才能有談理?jù)性的可能。

照索緒爾在教程中所說，在兩個(gè)方面任意性表現(xiàn)出相對(duì)性，首先是擬聲詞和感嘆詞，然后是句法層次。我覺得這兩個(gè)方面是不同性質(zhì)的。擬聲詞等首先只是很少的部分，另外不同語言的擬聲詞也因?yàn)檫M(jìn)入到具體語言系統(tǒng)之后會(huì)發(fā)生變化來順應(yīng)該系統(tǒng)，比如語音方面。另外，人類發(fā)出的另一些聲音，比如因?yàn)樘弁吹暮敖?，或者在一起干重活是喊出的有?jié)奏的聲音，或是模仿動(dòng)物來喚動(dòng)物（比如喚雞等），并不是真正意義上的符號(hào)（symbol）。因?yàn)槎际浅鲇谀撤N生物的本能。而符號(hào)很重要的一點(diǎn)是通過某能指來表達(dá)所指，一般我們談?wù)摰乃付际浅橄蟮母拍?。句子是另一個(gè)層面，它是抽象的層級(jí)，有語序的特征，同時(shí)組成它的各部分都有層級(jí)性（hierarchical）。如果從任意性基本的定義來看，句子當(dāng)然也是任意的，因?yàn)榻M成它的詞都是任意的，句子的能指（某一連串聲音形象）和所指（某一個(gè)句子所表達(dá)的整句的概念）之間當(dāng)然不存在必然的聯(lián)系。可是，語法本身具有一定的理據(jù)性，比如詞序的安排可以體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事件的順序，而焦點(diǎn)信息也可以通過句法手段突顯出來等。從這個(gè)意義上說，語法具有一定的象似性。

筆者認(rèn)為，這其中也有經(jīng)濟(jì)性原則在起作用。人類不可能選擇對(duì)于每一個(gè)概念都用不同的符號(hào)聲音表達(dá)，那樣將會(huì)有無數(shù)的符號(hào)，因?yàn)橛卸嗌倬渥泳陀卸嗌俜?hào)。同時(shí)因?yàn)橛行└拍畋旧硎橇硪恍└拍罱M合而成的，所以我們就將一些符號(hào)組合起來，用來表示組合的概念，這也是語法的基礎(chǔ)。

約定性和任意性的矛盾沒有理據(jù)性那么直接，當(dāng)然，正是因?yàn)檎Z言是任意的，人們才能去約定它。關(guān)于這一問題，學(xué)者們?cè)凇叭我庑跃烤故遣皇堑扔诩s定性”這一問題上有爭議。Sapir將任意性其視為“約定俗成”（轉(zhuǎn)引自許國璋 2001：56），姜望琪（2004）也認(rèn)為任意性等于約定俗成。而辜正坤（2004a，2004b）對(duì)此持反對(duì)意見，認(rèn)為任意性過多的強(qiáng)調(diào)了語言的無理據(jù)因素，而語言在很多方面都是有理據(jù)的。關(guān)于任意性，姜辜二位老師在多方面有明顯對(duì)立的看法。

筆者的觀點(diǎn)是，任意性不是約定性，但二者是緊密聯(lián)系的，任意性的符號(hào)要為一個(gè)言語社團(tuán)所用就必須是約定的，這樣交流才能成為可能。另一方面，語言符號(hào)只能是任意的，這樣才有約定俗成的必要。自然的符號(hào)，比如“烏云意味著下雨”是不需要人為去約定的。任意性和約定性也不存在孰先孰后，誰是誰的因果的問題。只能說語言符號(hào)既是任意的，也是約定的，二者不矛盾而已。

四、結(jié)語

這三點(diǎn)是語言符號(hào)的基本特點(diǎn)，表面上看任意性和理據(jù)性似乎是矛盾的，但實(shí)質(zhì)上他們是不同層次上的。我們認(rèn)為二者都是人類認(rèn)知能力的本質(zhì)決定的。人類具有特殊的發(fā)音能力，并運(yùn)用認(rèn)知能力對(duì)世界進(jìn)行范疇化，豐富的語音系統(tǒng)和復(fù)雜概念系統(tǒng)的結(jié)合導(dǎo)致了語言的誕生，因此語言的本質(zhì)就是語音和概念的任意性聯(lián)系。人類作為同一個(gè)物種，對(duì)于世界的劃分大致也是類似的，因此概念系統(tǒng)也大致相似，用不同的聲音來對(duì)這些概念進(jìn)行表達(dá)就是任意性的證據(jù)。但是，人畢竟是理性的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)性的原則，我們總是在無序中尋找有序，語法的誕生就是理據(jù)性在起作用。理據(jù)性和任意性不是一個(gè)層次的問題，因此并不矛盾，任意性是更為基礎(chǔ)的語言符號(hào)本質(zhì)問題，理據(jù)性是語法層次的問題。

使用語言的目的是交流，要成為有效的交流者，人們必須約定使用同一套符號(hào)，也就是說語言必須具有約定性，人們并不能因?yàn)檎Z言符號(hào)是任意的就可以隨意地選擇符號(hào)形式來表達(dá)意義。當(dāng)然，約定性和任意性也不是在同一個(gè)層次的問題，正是因?yàn)榉?hào)的任意性本質(zhì)，符號(hào)才有可能被約定，人類才能自如地表達(dá)概念，正是因?yàn)槿我庑裕祟惒拍芡ㄟ^語言來脫離客觀世界的限制，逃脫藩籬，從而成為自己的主宰。

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【作者簡介】

戴婷婷（1981—），女，重慶江津人，博士學(xué)位，重慶醫(yī)科大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向：理論語言學(xué)。