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        中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化自信中的精神特質(zhì)與價值意義

        2020-02-04 07:21:40宋音希
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期
        關(guān)鍵詞:中華傳統(tǒng)文化文化自信

        摘 要:文化自信是黨的十八大以來習(xí)近平總書記對文化問題思考的重要思想成果,這既是一個不斷深化認(rèn)識的過程,也是一個不斷豐富發(fā)展和完善的過程。文化的實質(zhì)在于引導(dǎo)人們認(rèn)識過去、看清當(dāng)下,并不斷超越表象,逐漸進(jìn)入本質(zhì),獲得長久、持續(xù)、穩(wěn)定的價值意義與智慧力量。文化的延續(xù)、傳承、發(fā)揚,是人們獲得共同價值心理與民族凝聚力的重要來源與根基。

        關(guān)鍵詞:文化自信 中華傳統(tǒng)文化 價值認(rèn)同

        文化自信,指人們對某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會發(fā)展,并且能夠在與其他文化的交流交融中始終保持自身的優(yōu)勢。綿延于人類發(fā)展歷史中的文化是以人的活動為核心的,它體現(xiàn)著人的思維特性,是聯(lián)結(jié)人與萬事萬物的紐帶。文化的發(fā)展,也凸顯出一個國家、一個民族的文明延續(xù)與精神內(nèi)核。

        馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書的序言里這樣寫道:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?!盿馬克思的論斷強調(diào)了人的社會存在所蘊含的巨大作用與推動力,隨著國家物質(zhì)文明的高速、繁榮發(fā)展,人們的精神文明也在不斷地深化與進(jìn)步,人們對精神生活的需求日益提高,而這種精神上的發(fā)展進(jìn)步,必然會帶來整個民族文化的提升。文化自信是黨的十八大以來習(xí)近平總書記對文化問題思考的重要思想成果,這既是一個不斷深化認(rèn)識的過程,也是一個不斷豐富發(fā)展和完善的過程。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出:“在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”b

        一、中華傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)與精神特質(zhì)

        當(dāng)前,除工業(yè)社會中現(xiàn)代的文化形態(tài),以及進(jìn)入21世紀(jì)以后,后工業(yè)社會中更為多元、新興、數(shù)字化的文化形態(tài)之外,中國大地上一切與傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的文化形態(tài)都可稱之為中華傳統(tǒng)文化;它是中華民族思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等精神智慧的總和。中華文明有著五千多年的歷史,其間雖經(jīng)歷很多曲折卻始終沒有中斷,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華民族寶貴的精神品格,培育了中國人民的價值追求,也支撐著中華民族生生不息、薪火相傳——它是中華民族生存和發(fā)展的“根”。時至今日,我們依然可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧與深厚的文化滋養(yǎng)。

        中華民族的文化溯源可一直追溯至上古時期,華夏文化、東夷文化、苗蠻文化是其最早的萌芽與組成部分。此時的文化形態(tài)雖然原始,但已經(jīng)在不同的地域呈現(xiàn)出了差異性與多樣性的特點。而后,殷商文化逐漸發(fā)展成形,在此時期,中國已知的最早古文字出現(xiàn)了,即甲骨文,這標(biāo)志著中華民族的文明史進(jìn)入了新的一頁。商文化給后續(xù)西周時期的社會及文化的發(fā)展帶來了很多影響,西周時期,我國遠(yuǎn)古社會形態(tài)發(fā)展到了一個鼎盛時代,社會治理、禮樂制度、文法制度、文學(xué)藝術(shù)都有了勃興與繁榮的發(fā)展。正是得益于此時期的積累與沉淀,才有了其后的諸子百家爭鳴。百家爭鳴是中華文化思想發(fā)展史中極為重要的一次思想盛宴,其間顯現(xiàn)出的不同流派之間的思想見解,有些到如今都對人們的價值觀念產(chǎn)生著影響。由孔子開創(chuàng)的儒家思想,以“仁”為學(xué)說核心,重血親人倫、現(xiàn)世事功、實用理性、道德修養(yǎng)。以老子、莊子為代表的道家思想,將“道”作為思想的核心,主張因循自然、順應(yīng)物性。這二者的主張與觀點更是在此后的文化發(fā)展過程中成為中華傳統(tǒng)文化特點的重要組成部分。

        如若將先秦時期的文化總結(jié)為由原始萌芽到百家爭鳴,那么,秦始皇大一統(tǒng)時代的來臨,則是將中華文化帶入了逐漸走向穩(wěn)定與統(tǒng)一發(fā)展的時期。書同文、車同軌,以及度量衡的統(tǒng)一,使長期處于戰(zhàn)亂中的華夏大地有了同一性的制度與規(guī)則,也將人們的文化心理逐漸統(tǒng)一起來。秦朝雖短暫,但它所建立的統(tǒng)一基礎(chǔ),從一定程度上奠定了此后近一千年中華文化最具生命力的繁盛發(fā)展時代。

        從西漢到唐朝,中華民族的文化形態(tài)進(jìn)入到多元發(fā)展及繁盛時期。漢武帝時“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,使儒家學(xué)說成為伴隨著社會發(fā)展的重要思想核心;此后千百年來,即使歷史時有動蕩流轉(zhuǎn),儒家學(xué)說的重要性及地位卻始終留存。直到21世紀(jì)的今天,儒家思想依然影響著中國人民的生產(chǎn)與生活。東漢時,道教興起、佛教傳入,給中華大地上的文化形態(tài)帶來了新的變化與活力。佛教的傳入對封建社會時期人文思想的發(fā)展更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉時期玄學(xué)興盛,多種文化形態(tài)既相互沖突,也相互交融,為此后隋唐時期文化的大繁榮奠定了基礎(chǔ)。

        隋唐時期是我國封建社會的鼎盛時代,憑借著強盛的國力,文化呈現(xiàn)出大氣、多元、包容之氣勢,并且吸引了眾多域外人士來到中華大地學(xué)習(xí)、交流。藝術(shù)成就十分輝煌,唐朝是我國古代詩歌發(fā)展的頂峰,流傳后世的詩人數(shù)以百計,李白、杜甫等人更是家喻戶曉;書法藝術(shù)的發(fā)展更為多樣,不同書體顯現(xiàn)出個性化的風(fēng)格,涌現(xiàn)出如張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等一大批書法家;古典繪畫走向成熟,眾多流派與畫法均是在此時期發(fā)展演變而來的,如今在我國的藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟中,還能夠見到唐時壁畫,線條流暢,氣韻生動,充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的迷人魅力。

        兩宋時期,文化形態(tài)趨向精致,詞在此時期達(dá)到頂峰。同時,理學(xué)得到了建構(gòu)與發(fā)展。理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系,其影響也十分深遠(yuǎn),早期由周敦頤、張載奠基,形成于程顥、程頤,朱熹為集大成者。除理學(xué)外,市民文化也在宋朝生發(fā),并成為此時期一種重要的社會思潮與生活形態(tài),傳世名作《清明上河圖》便展現(xiàn)了宋代市民文化的活力與繁榮。除此之外,古代科學(xué)技術(shù)在宋代也得到了長足的發(fā)展,指南針、印刷術(shù)、火藥三項重大發(fā)明均創(chuàng)造于這一時期。學(xué)者陳寅恪先生曾說:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世?!眂

        到了元明清時期,中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)逐漸進(jìn)入了總結(jié)階段。這期間,元朝出現(xiàn)了規(guī)模宏大的多地域文化交流,明清時期出現(xiàn)了諸多帶有總結(jié)性質(zhì)的文化典籍,如《永樂大典》《四庫全書》《本草綱目》等,成為后人了解當(dāng)時社會與文化的重要參考與思想源泉。

        千百年所傳承的文化理念,已經(jīng)浸潤在每個中國人的心中與生活形態(tài)之中,成為日用而不覺的價值觀,也構(gòu)筑成了中國人獨特的精神世界。正如習(xí)近平總書記所說,中國傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等,其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因,是中華民族和中國人民在修齊治平、遵時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標(biāo)識”d。

        如果說哪一種文化形態(tài)對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展影響最深,相信大多數(shù)多人都會認(rèn)同儒家文化在中華傳統(tǒng)文化的重要地位,在很長一段時期,儒家文化及其思想是作為社會統(tǒng)治意識形態(tài)而存在的。儒家思想以孔子、孟子的學(xué)說為核心,注重闡釋與思考如何處理好人與社會、人與自我之間的關(guān)系,在諸子百家爭鳴的時代,儒家思想影響巨大,而后逐漸成為中國古代封建社會的核心統(tǒng)治思想,并影響與規(guī)訓(xùn)著人們的行為準(zhǔn)則。儒家文化非常重視禮、義、人、倫,是一種基于性善論基礎(chǔ)上的哲學(xué)價值觀。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是在父子、君臣、夫妻之間的宗法原則指導(dǎo)之上建立起來的。由家庭而產(chǎn)生家族,再由家族集結(jié)成為大的宗族,組成相對穩(wěn)定的區(qū)域結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu),進(jìn)而構(gòu)成整個國家。人與人之間有著休戚與共、和諧共享的社會關(guān)系。“尚和”是儒家思想中極為重要的一點。“和”主要強調(diào)人與人之間、人與社會之間、包括人與自我的和諧相處;如今我們也常常在說:“求同存異,以和為貴”“禮之用,和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”?!昂汀蔽幕侵袊糯鷤鹘y(tǒng)文化的精華,其內(nèi)涵豐富多彩,正如習(xí)近平所說:“中華文化崇尚和諧,中國‘和文化源遠(yuǎn)流長,蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?!眅除此之外,儒家思想中重視人民、重視百姓的“民本”意識在當(dāng)今時代依然有著很強的啟示意義,注重百姓的切實利益,是一個國家能夠長期穩(wěn)定與延續(xù)的關(guān)鍵所在;進(jìn)而要求統(tǒng)治者要善待百姓,呼喚仁君,同時亦看到了百姓在社會建設(shè)中的積極作用。儒家文化作為中國古代封建社會中影響最為深遠(yuǎn)的思想流派,蘊含著中國文化思維中的核心意識與傳統(tǒng)觀念,既是中華文明的精神遺產(chǎn),也是當(dāng)下中國文化自信的重要來源與重要基礎(chǔ)。

        佛教最早于古印度誕生,在西漢末年傳入中國。佛教傳入中國后,在本土儒家文化的不斷影響與融合下,原本的佛法教義也逐漸同中國社會文化的特點相結(jié)合,更便于人們理解與接納,并形成了鮮明的本土特色,如關(guān)注人的現(xiàn)實苦難,主張眾生平等,教導(dǎo)人們不殺生、不盜竊,孝敬父母等觀念。其中不乏融合了一部分儒家思想的內(nèi)容,使中原大地的百姓對佛教的接受程度很高,并在很長的一段歷史時期,形成了對佛教十分虔誠的信仰。佛教藝術(shù)從西域傳至中原,也在中國大地上形成了與印度佛教藝術(shù)相關(guān)聯(lián)卻又各異的宗教藝術(shù)形態(tài),如敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟等留存至今的石窟藝術(shù),可以使今人直觀地看到傳統(tǒng)文化所留下的精美遺跡,也使人們更為深刻地領(lǐng)略到佛教思想對中國古代文化的深遠(yuǎn)影響。佛家文化注重內(nèi)在修為,聚焦于人們內(nèi)心的自我反省和約束。其理論很大程度上是對如何看待“人”這一重要哲學(xué)問題與存在觀念的構(gòu)建與弘揚?!胺鸾虃魅胫袊笏?jīng)歷的一個不斷中國化的過程,正是在繼承佛陀創(chuàng)教根本精神(即幫助人覺悟解脫)的同時,又在中國傳統(tǒng)思想文化重視現(xiàn)實社會人生的氛圍中,將佛教中蘊含的卻又在印度佛教中未充分發(fā)展的對人及人生的關(guān)注與肯定做了充分的發(fā)揮,并以其對社會人生的獨特看法而在一定程度上彌補傳統(tǒng)思想文化的某些缺憾或不足。”f基于對人本身的關(guān)注愈加強烈,佛教傳入中國后,隨著與中國本土文化思想的相結(jié)合不斷深化,佛法教義中的善惡思想得到了更為豐富的發(fā)展,并具備了勸誡規(guī)訓(xùn)的社會實在功用,如今留存在重慶大足境內(nèi)的大足石刻,以十分生動又世俗化的巖刻形式呈現(xiàn)了佛教走向世俗、走向日常生活,勸誡人們行好事、少做惡的觀念。這是佛教發(fā)展后期,已經(jīng)走向中國化與本土化的標(biāo)志,可以說,與中國本土文化形態(tài)結(jié)合后的佛教思想是調(diào)節(jié)人們內(nèi)心感懷的重要典范,也是傳統(tǒng)思想觀念中維系社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要文化樣態(tài)。

        道家思想以老子、莊子為代表,是中國本土孕育、發(fā)展起來的宗教文化,具有強烈的本土文化特點。道家思想注重探討人與自然的關(guān)系,崇尚順應(yīng)自然,道法自然,強調(diào)人與自然的和諧相處,并要求人們應(yīng)遵循自然規(guī)律,主張?zhí)烊撕弦弧5兰宜枷脒M(jìn)一步崇尚無為,強調(diào)清靜無為、無為而治,讓世間萬物通過自身發(fā)展和生息而達(dá)到最佳狀態(tài),這在我國漢代初期體現(xiàn)得尤為明顯。道家文化也崇尚以柔克剛,老子在《道德經(jīng)》中指出“堅強者,死之徒;柔弱者,生之徒”,認(rèn)為新生事物雖然表面柔弱,卻富有生命力;事物強大至極,則會轉(zhuǎn)向衰亡?!笆ト酥溃瑸槎粻帯薄耙云洳粻?,故天下莫能與之爭”,提出了以靜制動、以弱勝強、以柔克剛、以少勝多等思想。道家文化以調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系為特點,對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。g

        除了儒釋道三家文化之外,我們還有諸子百家文化,以及它們在漫長的中華文明史當(dāng)中的傳承、發(fā)展與演變。正如習(xí)近平總書記所說:“中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中,中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明,已經(jīng)有 5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前,中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況,老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理,廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦,提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念,如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等,至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生,有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界,讓中國人具有很強的民族自信心,也培育了以愛國主義為核心的民族精神?!県中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財富,也是當(dāng)代中國文化自信重要的力量源泉。

        二、中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化自信中的意義與價值

        十八大以來,習(xí)近平總書記多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義,賦予其新的時代內(nèi)涵?!皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?!眎

        (一)中華傳統(tǒng)文化是中華民族的生存方式和精神家園

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神氣質(zhì)與精神標(biāo)識,存留著世代傳承的文化基因,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平明確提出“在確立人類社會普遍的道德規(guī)范方面,中華文化有其優(yōu)長之處”j。認(rèn)為中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧。

        (二)中華傳統(tǒng)文化蘊含著獨特的創(chuàng)造性和深遠(yuǎn)的精神理念

        如“道法自然、天人合一”的道家哲學(xué)宗教思想;“治國之道,必先富民”的經(jīng)濟思想;“禮法合治,德主刑輔”的治國思想;革故鼎新、與時俱進(jìn)的改革思想,以及樂禮善學(xué)、以誠待人、講信修睦的社會思想;治不忘亂、居安思危的憂患思想等。習(xí)近平曾指出“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,即和合、和諧、中和的思想,認(rèn)為“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格,是我們民族所追求的一種文化理念”k。

        (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代具有重要的歷史價值

        從歷史文化中了解中國,能夠看到中華文明的傳承與精髓所在,能夠了解中華民族的形成、發(fā)展與路徑,更能夠觸摸到民族的精神根基與共同記憶?!耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向,講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色,增強文化自信和價值觀自信?!绷?xí)近平認(rèn)為,今天的中國是歷史的中國的延續(xù)和發(fā)展,只有很好地認(rèn)識和把握中國的歷史文化,才能很好地認(rèn)識和選擇當(dāng)代中國的發(fā)展特色和發(fā)展道路,進(jìn)而增強文化自信、道路自信。習(xí)近平強調(diào):“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承?!崩^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高民族道德素養(yǎng),習(xí)近平提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的“好教材”,人們通過學(xué)習(xí)把握“中華民族傳統(tǒng)美德”,有助于“正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”,中國傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。l

        (四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與時俱進(jìn)的時代價值

        堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,把跨越時空、超越國度、富有永恒的魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來,把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”m。繼承傳統(tǒng)文化,要結(jié)合時代的實踐,有機融合到時代的文化中,融合到時代精神和民族精神的塑造中。如“大同”思想與世界命運共同體的關(guān)系。習(xí)近平指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著幾千年來中國人民生生不息、綿延不已的民族精神和發(fā)展動力,蘊涵著今天實現(xiàn)中國夢的中國精神和中國力量,它在今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。n

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力和恒久價值,是中華民族發(fā)育、成長的根,習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出:“古往今來,中華民族之所以在世界有地位、有影響,不是靠窮兵黷武,不是靠對外擴張,而是靠中華文化的強大感召力和吸引力?!眔隨著經(jīng)濟全球化的飛速發(fā)展,中國文化將更加深入、廣泛地給予世界積極的影響,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧,有助于解決當(dāng)代人類社會發(fā)展的困境。

        三、結(jié)語

        “文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn),人類文明每一次升華,無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對于一個民族的生存與發(fā)展來說,文化具有至關(guān)重要的意義和價值?!眕文化的實質(zhì)在于引導(dǎo)人們認(rèn)識過去、看清當(dāng)下,并不斷超越表象,逐漸進(jìn)入本質(zhì),獲得長久、持續(xù)、穩(wěn)定的價值意義與智慧力量。對于一個民族來說,文化的延續(xù)、傳承、發(fā)揚,是人們獲得共同價值心理與民族凝聚力的重要來源與根基,并由此得以塑造一種強大、持久、穩(wěn)定、內(nèi)生的族群認(rèn)同感。

        a 《馬克思恩格斯選集》(第2卷),人民出版社1995年版,第32頁。

        b 習(xí)近平:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》,《人民日報》2016年7月2日第2版,第4頁。

        c 陳寅?。骸多噺V銘〈宋史職官志考證〉序》,《讀書通訊》1943年3月。

        di 習(xí)近平:《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒聯(lián)大會上的講話》,《人民日報》2014年9月25日第2版。

        e 習(xí)近平:《在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話》, 《人民日報》2014年5月16日,第2版,第2頁。

        f 洪修平:《試論中國佛教思想的主要特點及其人文精神》,《南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年3月。

        g 張克兵:《習(xí)近平關(guān)于當(dāng)代中國文化自信力量源泉的三維審視》,《湖湘論壇》2017年1月。

        h 習(xí)近平:《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》,《人民日報》2014年4月2日,第2版,第1—2頁。

        jk 習(xí)近平:《干在實處,走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實踐》,中共中央黨校出版社2014年版,第295頁,第296頁。

        l 習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》,外文出版社2014年版。

        m 習(xí)近平:《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話》,人民網(wǎng),2014年2月17日。

        n 習(xí)近平:《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》,學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016年版。

        op 習(xí)近平:《在文藝工作座談會上的講話》,《人民日報》2015年10月15日,第2版。

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        [1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第一卷)[M].北京:外文出版社,2014.

        [2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第二卷)[M].北京:外文出版社,2017.

        [3] 習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2007.

        [4] 張克兵.習(xí)近平關(guān)于當(dāng)代中國文化自信力量源泉的三維審視[J].湖湘論壇,2017(1).

        [5] 隗金成.當(dāng)代中國文化自信的深刻內(nèi)涵與動力源泉[J].人民論壇,2016(23).

        基金項目: 本文系2018年度廣州市哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“習(xí)近平文化自信重要論述研究”的階段性成果,項目編號:2018GZWTZD06

        作 者: 宋音希,文學(xué)博士,中共廣東省委黨校(廣東行政學(xué)院)社會和文化教研部副教授,研究方向:中西比較文藝學(xué)、文藝美學(xué)、審美文化。主持國家社科基金青年項目《“日常生活理論”視域下的中國當(dāng)代審美文化現(xiàn)象研究》。

        編 輯:曹曉花?E-mail:erbantou2008@163.com

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