摘 要：三皇舞是山東菏澤地區(qū)具有濃厚地域色彩的民間祭祀舞蹈，是民俗文化典型的活態(tài)遺留物之一。本文通過舞蹈人類學(xué)中的田野調(diào)查法，對三皇舞全面解析，尋找三皇舞在菏澤地區(qū)非遺舞蹈發(fā)展中的重要地位與文化價值。筆者通過翻閱大量資料與走訪得出了以下結(jié)論：當(dāng)?shù)卮迕裎幕滋N深厚，對保護文化遺產(chǎn)與文化環(huán)境具有崇高的意識，也對保護傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要貢獻。杏花崗村依舊堅持“原汁原味”、原生態(tài)表演的現(xiàn)狀，為三皇舞背后的社會功能與文化屬性的整理提升了研究價值。

關(guān)鍵詞：三皇舞 傳承 民間形態(tài)

一、三皇舞的傳承空間

（一）三皇舞的人文空間概述

三皇舞最早源于商周，成熟于春秋、戰(zhàn)國，鼎盛于宋、明，該舞作為娛神舞蹈，主要用于祭祀求雨，所以三皇舞本身帶有濃郁的神秘色彩和濃厚的文化積淀。后來，隨著時代的變遷，三皇舞增加了許多新的演出方式。

-城縣杏花崗村是一座擁有古老歷史的村莊，坐落于中國的母親河——黃河的北岸。相傳，盤古、女媧和伏羲就生長在這里，被當(dāng)?shù)卮迕窬捶Q為天皇、地皇、人皇。上古時顓頊打敗了共工，由少昊繼顓頊之位，成為五帝之一，史稱高陽氏。最早時少昊定都窮桑，后又遷都至商丘，最后又定都于帝丘濮城，帝丘濮城也就是今日的-城杏花崗村。曹操的兒子曹植也出生于此地，黃初二年（221），曹植被冊封為-城侯，次年改封為-城王。曹植在杏花崗村為賦詩讀書而構(gòu)筑的讀書臺，被人們稱為“陳王臺”或“東臺”，曹植就在杏花崗寫下了許多優(yōu)美的詩。（詳情請見山東省文化廳史志辦公室編撰，1987年版《山東省文化藝術(shù)志資料匯編·第十一輯·菏澤地區(qū)》）

（二）三皇舞的生存空間概述

1.三皇舞原生形態(tài)分析

三皇舞在古代屬于祭祀舞蹈，是當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)形成的一種較為盛行的傳統(tǒng)民間祭祀求雨式的舞蹈藝術(shù)，在山東菏澤深厚歷史文化背景的影響下日漸成熟。據(jù)走訪調(diào)查，杏花崗歷來有祭祀三皇的民俗習(xí)慣，古代三皇舞主要在田間和三皇廟前進行，是一種全民性質(zhì)的民俗舞蹈活動；一般是在每年的春、夏兩季，或是每逢旱災(zāi)和祈雨的時候所跳，為的是滿足人民“靠天吃飯”的自然生產(chǎn)模式。據(jù)相關(guān)材料記載，祭祀三皇的三皇舞起源于商周，但該舞真正的興起時間，現(xiàn)已無法考證。早年，三皇舞的主要作用是祭祀神靈，以“三皇”為祖先，奉為“祖先神”，即“祖神”。在制作舞蹈道具、縫制表演專用的舞蹈服飾方面，以模仿猿人生活習(xí)性為主，以牛股骨為器具，以樹葉和仿獸皮為服飾。骨質(zhì)器具表現(xiàn)人們與野獸搏斗的景象，獸皮與樹葉表現(xiàn)該舞源起時的生活景象，且以上器具與服飾都是三皇舞極其重要的表現(xiàn)形式。以此推斷，三皇舞的起源或許早于文獻記載，應(yīng)是原始部落時代延續(xù)傳承的舞蹈。本質(zhì)上作為娛神的三皇舞，寓意是借“神”的法力祛除災(zāi)難，祈求風(fēng)調(diào)雨順。上古之時生活方式比較落后，人們對一些自然現(xiàn)象認知較差，誤以為是神靈導(dǎo)致了這一切，因此祭祀神靈便成為他們內(nèi)心的精神寄托。

2.三皇舞再生形態(tài)概述

據(jù)村里老藝人講，三皇舞以口傳身授的形式傳授，歷經(jīng)民間自然傳承，流傳于杏花崗村、大石子村等-城舊城一帶，作為菏澤地區(qū)最具代表性的民間舞蹈藝術(shù)形式，20世紀(jì)40年代仍廣泛流傳。在20世紀(jì)70年代，杏花崗村民開始自發(fā)性地對三皇舞進行挖掘搶救。三皇舞經(jīng)過精心提煉與整理，保留了最原始的狀態(tài)，動作表現(xiàn)人類模仿猿人爬行、站立、行走、蹦跳……其中“牛神”動作較為活躍、自由、靈活，舞蹈動作根據(jù)節(jié)奏、故事情節(jié)的發(fā)展而變化。

三皇舞的演出條件隨著社會的發(fā)展今非昔比，演出的地點與古代相比完全不同，由原始的單一場地變?yōu)槎鄻邮降膱龅亍，F(xiàn)如今三皇舞是在每年廟會，每月的初一、十五和受邀參加比賽時表演所跳，舞蹈的演出時間隨著時代的發(fā)展也發(fā)生了巨大的變化，由原有的半個小時縮短為十分鐘左右，表演性質(zhì)也多以舞臺表演為主。

二、三皇舞結(jié)構(gòu)解讀

（一）演員的屬性

早期的三皇舞演員人數(shù)為十六人，其中男女各半，各為八人。三皇舞以男女比喻陰陽平衡，故共男女八對。八為地數(shù)之極，這是人對天神的最高敬意，其道理可參照八佾舞。而現(xiàn)在三皇舞因為社會制度的變遷，演員性別發(fā)生了變化。男性都認為跳三皇舞是丟人的事情，在別人眼里是不務(wù)正業(yè)，三皇舞演出一年就那么幾次，并且每一次并不一定有費用，所以現(xiàn)在舞蹈隊里并沒有男演員，都是有空閑時間的婦女?，F(xiàn)如今我們通過身體動作、標(biāo)志符號、社會制度以及人物塑造，對三皇舞進行整理挖掘。有了這些沉淀，三皇舞才得以原貌現(xiàn)身，否則這一方面就是空白，后人根本無法了解這些具有深層內(nèi)涵的歷史，更無法了解三皇舞所具備的文化價值與意義。然而，這些演員與過去相比較，即使跳著一樣的動作，詮釋著相同的故事，但已經(jīng)失去了根本上的思想內(nèi)核。演員性別的轉(zhuǎn)化也標(biāo)志著杏花崗村民思想上的變化。

（二）舞什么，蹈什么

1.舞蹈內(nèi)容

此舞為集體舞，一般十二至十六人為宜（男女各半），每年三月三日，重大節(jié)假日，以及每月初一、十五皆集結(jié)于三皇廟前表演。舞蹈隊員手拿加工好的牛臀骨，在樂隊的伴奏下，模仿牛的動作手舞足蹈，雙手執(zhí)牛臀骨相互有節(jié)拍地碰撞，發(fā)出“邦邦”的脆響。其中一人扮演牛，身著牛的衣服，頭戴牛頭面具，模仿牛的動作。三皇舞的舞蹈動作并不復(fù)雜，其舞步簡單、節(jié)奏平穩(wěn)、氣氛凝重、風(fēng)格古樸。在鼓樂隊的伴奏下，舞蹈隊員模仿猿人爬行、站立、行走、蹦跳，步伐有并、弓、追刺、三步一停、十字步、禹步、搖步、蹉步、纏絲腿、跑跳步、回旋步、轱轆毛、纏線蛋等，上肢動作有小五花、大五花、風(fēng)火輪、拐子架、順子架、前撲后仰、登蹬嚓、磕頭作揖、大甩臂、小甩手、摟后橋、扔人子、頰倌、疊筋等，他們進行各種舞蹈隊形的穿插變化。舞蹈的主要動作有主力腿屈膝、動力腿弓步向前，或向上屈膝抬腿，上身隨動力腿方向傾斜，同時雙手拍擊胛板一次，有半腳尖立起交替進行的動作。此舞的主要特點是屈腿佝腳而舞，為模仿原始人蹦跳的典型動作，這也是三皇舞與其他祭祀舞蹈的不同之處。與多數(shù)古代時期的祭祀舞蹈相似，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平的限制和后世宗教祭祀程序因素的影響，三皇舞的動律、動作比較簡單、單調(diào)和重復(fù)，舞蹈演員的表情不夠精彩和豐富。

2.隊形

三皇舞隊形排列有橫排、豎排、十字形、二龍吐須、八卦圖、八卦陣、里邏城、外邏城，等等，簡單而又多變化。整個舞蹈可以多次反復(fù)，隨著樂曲的伴奏連續(xù)不斷地跳下去。

3.道具

三皇舞的手中道具牛臀骨的制作工序十分復(fù)雜，一頭牛只能做兩個，十幾個隊員，用了十頭牛，都是舞蹈隊成員共同合作完成的。首先，取新鮮的牛臀骨放入裝滿清水的大鍋中進行高溫加熱，牛骨大概需要煮四到五次才能使用；然后，取煮好的牛骨，清理牛骨上的雜質(zhì)，并用砂紙將牛骨的棱棱角角打磨圓潤；最后進行裝飾，將打磨好的牛臀骨頂部扇形部分穿孔，然后系上銅鈴鐺和顏色鮮艷的紅纓纓。

4.音樂

三皇舞的鼓樂隊也是由杏花崗村民們組成的，伴奏樂器相對來說比較簡陋，主要由鼓、響板等打擊樂器組成，如大鼓、鑼、大镲、小镲、弦子、笙等。村民技術(shù)能力較差，音樂只是用簡單的鼓點旋律組成，但村民的情緒感染力很強，表現(xiàn)力很豐富。

三、三皇舞的文化分析

不懂得三皇舞身后的歷史文化意義，就不懂得三皇舞的起源，更不懂得它今后的發(fā)展趨勢。本文以個案研究的方式，將原生型三皇舞與再生型三皇舞相勾聯(lián)，全面觀察了三皇舞的文化歷史演進，運用舞蹈人類學(xué)田野采風(fēng)的調(diào)查研究方法，對三皇舞進行了研究與分析。從屬性方面來講，三皇舞作為獨立文化意識，展現(xiàn)出了山東菏澤地區(qū)人們對歷史尊重的人文精神，促進了他們對文化藝術(shù)保護的重要意識，以及對神靈的信仰與尊重，也為山東菏澤地區(qū)原始思維的象征性符號印下了結(jié)實的烙印。三皇舞作為當(dāng)?shù)氐囊环N文化符號，以自然傳承的方式不斷進取。

三皇舞歷史悠久，在不同時期、不同文化背景的傳承下，依舊保持著最原始的味道，并堅持以活態(tài)傳承的方式留存至今。我們在對三皇舞的研究中，應(yīng)該挖掘其文化根源，探索其成因，才能明白它由何而來，該向何而去。

參考文獻：

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作 者： 顧夢茹，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)2019級在讀碩士研究生，研究方向：民間舞蹈文化研究。

編 輯： 趙斌？E-mail：mzxszb@126.com