于皆紅 郭永偉 牛慶玉

摘? 要：在全新的社會建設(shè)要求下，停留于表面的傳統(tǒng)文化應(yīng)用制度已經(jīng)無法滿足國家的發(fā)展需求，將文化納入到課程體系當(dāng)中，利用文化培養(yǎng)人才，才能在根源上消除教育與社會，人才與民族之間的矛盾。本文結(jié)合教學(xué)研究工作對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行總結(jié)，思考如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到有效教學(xué)活動中去。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高中教學(xué);融入策略

中圖分類號：G632.4? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1992-7711（2020）35-024-02

十九大報告對民族文化、民族傳統(tǒng)的重要價值做出了反復(fù)強調(diào)，其認(rèn)為，民族、國家乃至于政黨在前進的過程中，所依賴的最強大、最廣泛的力量便是自己的民族文化。作為困頓之時的原動力，進取之時的指南針，優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化正在演化成我國的內(nèi)在精神制度。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值，將其教育作用帶入高中課堂上，能夠拓展學(xué)生的視野，改變學(xué)生的思維，使下一代個體從思想上、行動上接受文化教育，為個體的成長不斷提供動力。

一、在高中教學(xué)活動中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

“文化自信”是我國在建設(shè)社會主義新國家的過程中一直強調(diào)的發(fā)展口號，是對于自己民族文化的高度認(rèn)同與宣傳。從當(dāng)前的教學(xué)指導(dǎo)活動來看，文化自信要借由青少年的學(xué)習(xí)素養(yǎng)與文化意識表現(xiàn)出來。由此，幫助青少年認(rèn)知文化、了解文化、學(xué)習(xí)文化就顯得尤為重要。高中新課程培養(yǎng)方案目標(biāo)對當(dāng)前的教育工作作出了明確規(guī)劃，其指出，要繼續(xù)傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視文化的引領(lǐng)作用。要實現(xiàn)文化自信，就必須做好高中教學(xué)工作。對于高中教育指導(dǎo)活動來說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅僅是一種教育資源，更是一種傳承精神、信仰的載體，其與不同的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科知識結(jié)合起來，在產(chǎn)生共鳴之后將文化層面的教育轉(zhuǎn)化為思想層次的教育，使學(xué)生形成樂于學(xué)習(xí)、敢于奮斗、不怕吃苦的良好素質(zhì)。而對于文化的傳承工作，其能夠借助少年之手發(fā)揚光大：讓文化影響少年，讓少年承載文化，能夠更有效地拓展傳統(tǒng)文化的延伸范圍，將文化、思想與個體的命運聯(lián)系起來。對于現(xiàn)階段的高中教育活動來說，高中教學(xué)活動正在以極高的積極性包容傳統(tǒng)文化，當(dāng)兩大文化理念互相碰撞，文化的核心精髓必將得到新的發(fā)展，高中教育活動也能確定新的前進方向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中學(xué)科教學(xué)中的有效融合

（一）文化與課程融合，構(gòu)建文化情境

文化是從思想智慧與客觀生活中提煉出來的精華，它包含著對人文思想的高度概括，也體現(xiàn)著對美好未來的無盡向往。對于中華民族來說，豐富的傳統(tǒng)文化正在借由字畫、語言、文字、雕塑等抽象的、客觀的材料表現(xiàn)出來，給觀者以情感上、視覺上的沖擊。要發(fā)揮文化的建設(shè)價值與指導(dǎo)意義，教師可嘗試以情境為載體，發(fā)揮課程的教育指導(dǎo)作用，利用課程承載文化，結(jié)合文化啟發(fā)思想。對于高中教育活動來說，學(xué)生壓力大、教學(xué)任務(wù)復(fù)雜已經(jīng)成為教學(xué)常態(tài)，將情境、文化納入到課程體系當(dāng)中，利用情境構(gòu)建互利互動的教學(xué)機制，才能為文化的傳播做好鋪墊。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教育工作者們利用豐富多彩的學(xué)科情境給予學(xué)生多元化的知識體驗，以此來達成幫助學(xué)生獲取知識，實現(xiàn)師生共同進步的教育目標(biāo)。在教育指導(dǎo)活動中，教師可嘗試將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到課程當(dāng)中，通過文化情境補充高中課程的內(nèi)涵。以語文課程為例，在高中階段的語文教學(xué)活動中，學(xué)生已經(jīng)開始深入學(xué)習(xí)豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如詩詞、古文等。但教材中的材料總是帶有一些目的性，以背誦、理解為主要目標(biāo)的學(xué)習(xí)任務(wù)在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的出現(xiàn)頻率較高。這種強行理解、生搬硬套的教育模式很容易激起學(xué)生的抵觸心理。教師可嘗試?yán)脙?yōu)秀傳統(tǒng)文化補充課程體系，依靠文化情境補充語文課程的內(nèi)涵。一方面，教師可從古文、古詩詞等古典文化入手，講述古詩詞的精髓，感受“長門自是無梳洗，何必珍珠慰寂寥”中的兒女情長，感受“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”中的胸懷天下，結(jié)合課外材料建立全新的過渡制度，消除學(xué)生對于文化教育活動的抵觸感。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生主動表達，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行重新解讀，做好文化基礎(chǔ)奠基工作。受到輿論的影響，“天地不仁以萬物為芻狗”“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”等文化產(chǎn)物的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化，當(dāng)這種“習(xí)以為常”的錯誤被學(xué)生主動糾正之后，學(xué)生的好奇心、求知欲將被極大程度地帶動起來，進而使其主動完成文化的學(xué)習(xí)、積累等任務(wù)。

（二）文化與活動融合，構(gòu)建探究情境

值得一提的是，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，其歷史底蘊十分豐富，發(fā)展前景十分廣闊。為全面提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育指導(dǎo)功能，解決文化與教育之間的矛盾，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)要求為學(xué)生提供表現(xiàn)文化、創(chuàng)造文化的機會。從當(dāng)前的文化傳承要求來看，傳統(tǒng)文化的發(fā)展主要包含以下任務(wù)：固守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，強調(diào)傳統(tǒng)文化在繼承和應(yīng)用等方面的發(fā)展。由此，教師可嘗試?yán)没顒忧榫撑囵B(yǎng)學(xué)生的文化意識，鼓勵學(xué)生在參與活動的過程中感悟文化，在課程體系與傳統(tǒng)文化之間搭建橋梁。

教師可嘗試結(jié)合特色活動完成文化的宣傳與發(fā)揚工作，做好文化的有機傳播。對于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說，其所涉及的內(nèi)涵不僅包括語言與文字，與現(xiàn)代教育課程相接軌的教學(xué)內(nèi)容并不在少數(shù)。以生物課程的指導(dǎo)教學(xué)為例，為調(diào)動學(xué)生的生物學(xué)習(xí)興趣，教師可結(jié)合我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)起互動，以“傳統(tǒng)故事中的生物學(xué)”為主題，要求學(xué)生在現(xiàn)實生活、文化體系當(dāng)中搜集不同的生物學(xué)知識，構(gòu)建活動情境。在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生從各個角度對有關(guān)問題作出答復(fù)，如民間故事“龍生九子，子子不同”，這一故事便可和生物學(xué)中的“遺傳與變異”等知識聯(lián)系起來;我國在歷年紀(jì)法中所施行的“十二生肖”，十二生肖的排列順序便是依照動物的不同活動時間為參考的，“十二生肖”的故事可與生物學(xué)中的“生物鐘”概念聯(lián)系起來。而《增廣賢文》中的“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺”所指的內(nèi)容，除包含英雄末路的無奈之外，還可視為“對生物活動范圍”的直接描述，在不同的活動區(qū)域中，生物的活動能力會受到環(huán)境的影響。在情境中鼓勵學(xué)生從傳統(tǒng)文化的角度看待生物學(xué)知識，能夠更好地消除學(xué)生與文化課程之間的隔閡感，利用本土的文化體系幫助學(xué)生掌握“現(xiàn)代教育”的內(nèi)涵。

（三）文化與育人融合，構(gòu)建探究情境

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族在華夏大地上所創(chuàng)造的文化形式，是民族物質(zhì)文明、民間風(fēng)俗和精神文明的集中表現(xiàn)。當(dāng)“佛家”“儒家”“道家”等文化體系在華夏大地上生根發(fā)芽，一種帶有民族特色的民族精神文化正在逐步表現(xiàn)出來，齊魯文化、中原文化、秦嶺文化，各種文化交相輝映。在全新的文化傳承要求下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育活動融合起來，教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，更要積極發(fā)揮情境的指導(dǎo)作用，鼓勵學(xué)生在情境中不斷探索，形成尊重文化、堅守文化、弘揚文化、建設(shè)文化的良好意識。

在高中英語教學(xué)活動中，教師可將傳統(tǒng)文化與西方文化進行對比，創(chuàng)造語言文化的互動情境，激發(fā)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)熱情與文化守護意識。以我國經(jīng)典的成語文化為例，其依靠簡潔的語言將情感、故事、目的等元素表現(xiàn)出來，使聆聽者與使用者獲得語言上的享受，如“不眠之夜”，形容過于激動或過于焦躁而導(dǎo)致夜晚無法入眠，帶有較強的表達針對性，而在英語中，不眠之夜則被用“white night”進行代替：白色夜晚，通過引申，可在“白色夜晚”與“不眠之夜”之間劃等號，但其情感與表述卻會變得模糊，而對于“yellow dog”，其被翻譯為“卑鄙小人”，但其表達手法又過于抽象，與“狼狽為奸”“沆瀣一氣”等成語之間的差別較大，加之西方文化中一直將“dog”視為人類的好朋友，大部分與狗有關(guān)的成語都帶有明顯的褒義色彩。在翻譯有關(guān)句式的過程中，學(xué)生很容易很產(chǎn)生翻譯上的偏差，從而導(dǎo)致翻譯與原釋義背道而馳。將本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶入到不同的語言體系當(dāng)中，感受語言中繁簡得當(dāng)?shù)谋硎?，能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)熱情，促使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的同時，從全新的角度認(rèn)知其他文化，形成尊重文化、重視文化的良好意識。

結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族、各地區(qū)在凝練自身的智慧與思想之后所創(chuàng)建的文化表達體系，是情感和能力的直接來源。在高中教學(xué)活動中納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師必須從不同的角度、結(jié)合不同的教學(xué)科目確定教學(xué)計劃，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、學(xué)生的文化積累水平、其他文化教育體系在教學(xué)環(huán)節(jié)的集中表達做好文化理論的宣傳、引導(dǎo)工作，利用傳統(tǒng)文化豐富學(xué)生的情感內(nèi)涵。

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本文系2020年度河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究項目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中學(xué)科情景教學(xué)中的滲透與融合研究》（JCJYC20250542）研究成果。

（作者單位：林州市第二高級中學(xué)，河南? ?林州? ?456500）