王文靜

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

一、先秦時為作者文章冠名的情況

先秦時最具代表性的文學(xué)著作非《詩經(jīng)》莫屬，然而那個時代只有詩沒有詩人。因為《詩經(jīng)》時代寫詩不署名，《詩經(jīng)》能明確考知作者的詩數(shù)量很少。如《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩”［1］34，《小雅·節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻”［1］57，這里的 “吉甫”“家父” 是最早用詩來表達自己思想情感的詩人，但他們的姓名并非十分具體和準(zhǔn)確，生平也不可考。這種普遍的現(xiàn)象說明當(dāng)時社會還缺乏為詩人記名的意識。

先秦時期詩作不署名，也與作者、詩人的社會地位不高有關(guān)。屈原用楚國詩歌形式創(chuàng)作出了《離騷》等一系列作品，屈原本人也成了我國歷史上第一個享有記名權(quán)的幸運者，然而這與他特殊的社會地位不無關(guān)系［2］27。社會尊重大人物的習(xí)俗使那些社會地位較高的大人物的姓名以及生平事跡更容易隨其作品而流傳于世，同時，這一習(xí)俗又像一只無形的手抹去了其他作品創(chuàng)作者的姓名。

二、漢以來及曹丕《典論·論文》中文章記名權(quán)的發(fā)展

漢以后詩歌記名的現(xiàn)象逐漸增多，如項羽的《垓下歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》、李延年的《北方有佳人》等是《史記》中記載的一些有作者的作品，表現(xiàn)出作品的記名逐漸從帝王下移到臣子。獲得記名的詩人他們的社會地位總體比屈原有所下降，呈現(xiàn)出漢朝人初步具有了給詩歌記名的意識。漢初司馬遷首創(chuàng)以人物為中心的紀(jì)傳體通史，使一般人物也可以出現(xiàn)在史書中，人物成為整部史書寫作的聚焦點。這一新的史學(xué)觀也反映出新的社會思想，即重視個人價值，尊重個人創(chuàng)造力。但這種意識還是受到限制的，記名的范圍仍然比較狹小，多數(shù)還是皇帝身邊一些有跡可考的人物，如枚乘、司馬相如等。其他一些優(yōu)秀的詩歌作品仍無法知曉其作者，如《漢樂府》《古詩十九首》。

發(fā)展到建安曹魏以后，詩人的記名權(quán)得到了較大的發(fā)展，中國一部詩歌史變成了有姓名可查的詩人的創(chuàng)造史。從曹丕的《典論·論文》中便可窺其端倪：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事……而遺千載之功，日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也?！保?］362儒家非常珍惜人的生命，包括在世時肉體的生命以及人死后精神的生命。佛教相信輪回，認(rèn)為人不僅有現(xiàn)世，還有來世，不過中國人并不是十分相信有來世，而是向往死后的不朽［4］153。對于文章之經(jīng)國之大業(yè)，以前的思想家、文論家的作品中是經(jīng)常能夠看到的，根據(jù)曹丕《典論·論文》后面的敘述也可知他是把重點轉(zhuǎn)移到了文章對于個人的不朽之盛事上?！澳陦塾袝r而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！保?］362人的生命是會結(jié)束的，人的榮華也是會消逝的，它們都有一定的期限，那么作者是靠什么流傳于后世呢？“是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍。不假良史之辭，不讬飛馳之勢，而聲名自傳于后?！保?］362。這既是對個人創(chuàng)作的肯定，也是對自己創(chuàng)作潛能的激發(fā)，使古人立言不朽的潛在意識得到了強化。進一步推論，要想實現(xiàn) “三不朽” 中的立言不朽，一個重要因素就是作者取得作品記名權(quán)。如果沒有給作者以充分的記名權(quán)，那么作者想憑借自己的作品流傳于世是很難實現(xiàn)的，所以在魏晉亂世作家對記名權(quán)有了更進一步的追求。曹丕對記名權(quán)的肯定還表現(xiàn)在他在《典論·論文》中首次列出建安七子的名字，論述了作家作品間的關(guān)系，以簡要的語言指出其創(chuàng)作特點、長處和短處，甚至說《典論·論文》就是以作家為主體的，因為其中最引人注目的文氣說、文體論都是由作家評論而生發(fā)的，這進一步強調(diào)了在文學(xué)發(fā)展中作家作為主體的重要性。在《與吳質(zhì)書》中，曹丕列其中六子，給他們整理遺作時都是署名的，如果不為作者記名，我們便很難歸納出每個作家的風(fēng)格習(xí)氣，很難知其人而論其事，也缺少一種讀其文而思其人的只屬于讀者與作者之間的超越時空的獨特審美感受，不知元瑜之書記翩翩，不知公幹之逸氣沖天，是令人十分遺憾的。此外，曹植在《與楊德祖書》中記載：“昔丁敬禮常作小文，使仆潤飾之，仆自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂仆：卿何所疑難，文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者邪？吾常嘆此達言，以為美談?！保?］864丁敬禮的話反映了當(dāng)時人借文章以垂世的強烈心理［5］48?？梢姡兜湔摗ふ撐摹匪^文章是 “不朽之盛事” 絕不僅是曹丕個人的看法，而是反映了當(dāng)時人們普遍的心理。

三、魏晉詩歌記名現(xiàn)象普遍發(fā)展的原因

首先，人的意識進一步覺醒，追求作品的所有權(quán)如實地歸于個人而不是歸于集體的無名氏。這從本質(zhì)上來說是承認(rèn)作者個人的文學(xué)創(chuàng)造力。

其次，與漢代相比，魏晉以來作家的地位得到顯著提升，文學(xué)才能被視為一種天賦而普遍受到重視。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章》中提及：“學(xué)問有利鈍，文章有巧拙?！保?］326即為文是需要一定文學(xué)天賦的，不可強制。因此，文人多以文才自負：“昔仲宣獨步于漢南……德璉發(fā)跡于此魏，足下高視于上京，當(dāng)此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉?！保?］864（曹植《與楊德祖書》）這種文人以文學(xué)才能互爭長短的現(xiàn)象從一個側(cè)面反映出文章進一步受到重視，文人地位提高的社會風(fēng)氣。這就不能不激發(fā)作者進一步為自己爭取記名權(quán)以求流芳后世的強烈愿望。

再次，與個人傳名意識的增強有關(guān)。魏晉時期社會動蕩不安，長年的戰(zhàn)亂使人人都處于不安之中?！鞍坠锹队谝埃Ю餆o雞鳴”［8］54的荒涼，再加上政治斗爭的殘酷，使敏感多思的詩人更加覺得朝不保夕，“天地?zé)o終極，人命若朝露”［9］198是那個時代詩人們無力的嘆息。對現(xiàn)實社會的不滿更促進了詩人對身后名的向往，把 “經(jīng)國” 和 “傳名” 結(jié)合起來，寫作既是為別人也是為自己，既是為現(xiàn)世也是為身后。如此孜孜不倦躬耕于詩歌園地，既能使他們暫時忘卻個人遭際的不幸，又可以想到生前不得意但身后可以借助自己的作品而被世人尊重緬懷，于是對詩歌記名的態(tài)度就更加自覺和熱忱。

四、記名權(quán)促進了文學(xué)的自覺

魏晉文學(xué)的自覺表現(xiàn)在三個方面：一是文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來成為獨立的一個門類，二是對文學(xué)的各類體裁有了比較細致的區(qū)分，三是對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)自覺，最重要的表現(xiàn)就是在對審美特性的自覺追求上。對個人詩歌冠名之后詩人便會自覺地追求文學(xué)之美，換句話說就是 “文責(zé)自負”。詩歌有了記名權(quán)之后作品便有了歸屬，人們必定會對其作品進行評價，更何況魏晉正是文學(xué)批評繁盛之時，久而久之人們自然會對作品整體進行高低優(yōu)劣之分。詩人為了贏得 “生前身后名”，再加上那時儒學(xué)衰落，人們對文學(xué)之美便有了自覺而又熱烈的追求。從這一點來看，不能不說記名權(quán)的普遍發(fā)展確實激發(fā)了作家創(chuàng)作的熱情，促進了魏晉文學(xué)的自覺，甚至提高了文學(xué)作品的質(zhì)量。

從東晉葛洪對傳統(tǒng)的 “太上有立德，其次有立功，其次有立言”［3］362進行修正可以看出，其實他是把立言與立德、立功等量齊觀了，把文學(xué)提到了一個新的高度?！皳斫?jīng)著述，可以全真成名，有補末化。”［10］357（《嘉遁》）記名權(quán)使得古人強烈的垂世不朽的觀念得到增強，這就使處于亂世的人們更愿意把著述立作當(dāng)作一種精神的寄托以求后世有知音。因此，即使在經(jīng)國意識相對薄弱的時期文學(xué)照樣也可以蓬勃發(fā)展；即使在山河破碎風(fēng)飄絮的歲月里，也有更多的人愿意投身于文學(xué)創(chuàng)作。從這一點來看，不得不說記名權(quán)從帝王下移到臣子再普及到一般作者確實推動了魏晉文學(xué)的自覺與發(fā)展。