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        淺析曹丕在中國(guó)詩(shī)史上的地位

        2015-04-30 13:00:26李蓮楊麗宏
        關(guān)鍵詞:典論論文

        李蓮++楊麗宏

        摘 要:作為建安文壇領(lǐng)袖人之一的曹丕,他有著非凡的文學(xué)才能,具有獨(dú)特的寫作風(fēng)格及對(duì)文學(xué)的創(chuàng)新意識(shí),使魏晉南北朝文學(xué)呈現(xiàn)出一種嶄新的風(fēng)貌。他不僅創(chuàng)造了自己便娟婉約的詩(shī)歌風(fēng)格,而且開創(chuàng)了中國(guó)七言詩(shī)的里程碑,并且其詩(shī)歌題材多樣化,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)影響深遠(yuǎn),也為繁榮建安詩(shī)歌做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的詩(shī)歌在今天仍然散發(fā)著璀璨的光芒,在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。

        關(guān)鍵詞:便娟婉約 七言詩(shī) 《典論·論文》 建安文學(xué)

        曹丕是建安文壇的領(lǐng)袖之一,是三國(guó)時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家,同時(shí)他還是魏朝的開國(guó)皇帝。由于他愛好文學(xué),又是魏朝的政治領(lǐng)導(dǎo)人,因此他有著不同于一般詩(shī)人的人生經(jīng)歷及創(chuàng)作風(fēng)格,但也有不同于其他統(tǒng)治者的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)??傊?,他不局限于當(dāng)時(shí)普遍的詩(shī)歌創(chuàng)作范本,不斷探索、追求創(chuàng)新,創(chuàng)作出與眾不同、豐富多彩的作品,發(fā)揮出自己的創(chuàng)作個(gè)性,同時(shí)表現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的自覺性。下面筆者就從四個(gè)方面來論說他在中國(guó)詩(shī)史上的重要地位。

        一、便娟婉約詩(shī)歌風(fēng)格的創(chuàng)造

        魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代。這時(shí)建安時(shí)代的“三曹”“七子”并世而出,為中國(guó)詩(shī)歌打開了一個(gè)新局面,并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩(shī)歌美學(xué)典范。這批作家以慷慨悲涼的主旋律奏響了時(shí)代的樂章,但是建安風(fēng)骨不是慷慨悲涼、爽朗剛健的同義詞,它還有便娟婉約的一面。曹丕詩(shī)歌風(fēng)格清麗,感情婉轉(zhuǎn)細(xì)膩,音調(diào)流轉(zhuǎn)和諧,內(nèi)容豐富,形式多樣,極大地豐富了建安詩(shī)歌的美學(xué)內(nèi)涵。然而,世人對(duì)“建安風(fēng)骨”的認(rèn)識(shí)并不一致。比如涂波認(rèn)為“《文心雕龍》中似乎反對(duì)建安文學(xué)以‘風(fēng)骨為名,相反在劉勰的一些批評(píng)話語(yǔ)中,建安文學(xué)風(fēng)貌似乎更應(yīng)被稱為‘風(fēng)骨的反面”[1]。建安文學(xué)從根本上是抒情的、傷感的文學(xué),缺乏骨力,也不以剛健為主要特色,重情而乏理,顯然不合風(fēng)骨之義。曹丕創(chuàng)造的便娟婉約的詩(shī)歌風(fēng)格就是建安風(fēng)骨的另一面。如《燕歌行》[2]二首風(fēng)格清麗,感情婉轉(zhuǎn)細(xì)膩,音調(diào)流轉(zhuǎn)和諧,在建安文學(xué)中很具特殊性。

        這是一首所謂的“代言體”詩(shī)。曹丕站在思婦的角度,以思婦的口吻抒發(fā)思婦內(nèi)心的感受,詩(shī)人體情入微,令人嘆為觀止。作品寫了一個(gè)思婦在秋夜思念丈夫而不能成眠時(shí)的一系列內(nèi)心情感和行為,極具陰柔之美。前三句寫景,寄情于景,同時(shí)以景襯情,在第一時(shí)間給人一種凄清空寂之感。中間部分以對(duì)話和問話的形式抒發(fā)了內(nèi)心強(qiáng)烈的盼歸之情。思念之濃,情悲之切躍然紙上,奪人心智。結(jié)尾部分再次寫景,在景物描寫中點(diǎn)出了時(shí)間的流逝,思念的強(qiáng)烈。韻律方面,壓“涼”的韻,給人冷清之感。猶如一支損曲那樣低沉,真正做到了風(fēng)格清麗、感情婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、音調(diào)流轉(zhuǎn)和諧。創(chuàng)作出與同時(shí)代建安文人不同的便娟婉約的詩(shī)歌風(fēng)格。因此真不愧王夫之所評(píng)“傾情,傾度,傾色,傾聲,古今無兩”[3]的美名?!扒镲L(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜,群燕辭歸雁南翔?!保ā堆喔栊小菲湟唬肮⒐?yōu)枕不能眠,披衣出戶步東西,仰看星月觀云間?!保ā堆喔栊小菲涠F涠俏ㄊ闱樵谝?,弗待于物,不假外物,直抒胸臆,不同其一情以物遷,辭以情發(fā)。曹丕用細(xì)膩婉約的筆觸和明媚清麗的語(yǔ)言,讓詩(shī)作呈現(xiàn)出一種清綺婉約的陰柔美。曹丕詩(shī)歌風(fēng)格清麗婉約、流轉(zhuǎn)和諧,這一獨(dú)特的風(fēng)格為建安風(fēng)骨創(chuàng)造了奇跡,豐富了建安詩(shī)歌的風(fēng)格,具有開先河的作用。

        二、中國(guó)七言詩(shī)里程碑的開創(chuàng)

        建安詩(shī)歌,總體上說境界比較開闊,自由通脫。詩(shī)歌主要是學(xué)習(xí)樂府民歌,在藝術(shù)上受到漢樂府?dāng)⑹滦缘挠绊?,又加?qiáng)了抒情性,并向著文人化的詩(shī)歌轉(zhuǎn)變。曹丕在藝術(shù)形式上勇于探索、敢于創(chuàng)新,一首《燕歌行》一韻到底的七言詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上具有里程碑的意義。它不僅是中國(guó)詩(shī)史上的“七言之始”,而且還是我國(guó)現(xiàn)存最早的而且藝術(shù)上很完整的文人七言詩(shī)。在曹丕之前,就出現(xiàn)過七言詩(shī)句,如《詩(shī)經(jīng)》基本是四言體,偶爾出個(gè)七言句子,但為數(shù)甚少。例“二之日鑿冰沖沖,三之日納于凌陰”等,很不成熟?!冻o》是楚歌體,有七言句,但大多數(shù)都帶有“兮”字,與七言詩(shī)句的格式韻味不同。漢樂府中有一部分雜言體,如《戰(zhàn)城南》《東門行》等,其中有一部分七言句,這些對(duì)于七言詩(shī)的發(fā)展顯然是有促進(jìn)作用的,但七言句在那些作品中還不是主體。兩漢四年間,今天被人們提到的兩首全篇由七言構(gòu)成的作品,第一首是漢武帝時(shí)的君臣聯(lián)句,即所謂《柏梁臺(tái)詩(shī)》。這首詩(shī)出于后代小說,出現(xiàn)很多問題,有學(xué)者認(rèn)為這是一篇生編硬湊、堆砌敷衍的詩(shī)歌,是沒有什么詩(shī)味的。第二首是張衡的《四愁詩(shī)》。詩(shī)味很濃,但東漢張衡這首詩(shī)每首的第一句還都帶著一個(gè)“兮”字,還拖著一個(gè)楚歌的尾巴。因此,真正擺脫了楚歌形式的羈絆,使七言形式宣告獨(dú)立的作品就不能不說是曹丕的這兩首《燕歌行》了。以上論說我們可以看到曹丕學(xué)習(xí)漢代樂府,學(xué)習(xí)前人詩(shī)歌,在形式上敢于探索、勇于創(chuàng)新的精神?!堆喔栊小分械钠哐栽?shī)句是新起的形式,句句壓韻,而且都是平聲,格調(diào)清麗婉轉(zhuǎn),音節(jié)不免單調(diào),這為七言詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。因?yàn)楹髞頃x宋作家在曹丕七言詩(shī)的基礎(chǔ)上模寫七言,還照此繼續(xù)走了相當(dāng)長(zhǎng)的一段路。后來再經(jīng)過南朝鮑照、蕭繹、庾信等人的努力,到了唐代盧照鄰、駱賓王那種隔句用韻、平仄相壓的鴻篇巨制的出現(xiàn),將七言詩(shī)推進(jìn)了一個(gè)更深更新的發(fā)展階段。對(duì)于后世七言詩(shī)的成功發(fā)展,曹丕的《燕歌行》兩首起到了里程碑的作用。

        三、詩(shī)歌題材多樣化的發(fā)展

        曹丕不僅藝術(shù)形式上創(chuàng)新,而且他的詩(shī)歌題材多樣化。這與他對(duì)文學(xué)的熱愛有關(guān),也與他對(duì)詩(shī)歌的探索和創(chuàng)新有關(guān)。他的詩(shī)歌題材豐富,反映的社會(huì)面廣闊,善于刻畫動(dòng)亂時(shí)代人們的種種思想感情,特別擅長(zhǎng)思婦詩(shī)歌題材的描寫,同時(shí)他的詩(shī)很具有現(xiàn)實(shí)主義精神。曹丕還善于總結(jié)不同作家不同作品的關(guān)系問題,如《典論·論文》就是典型。

        曹丕的詩(shī)現(xiàn)存約40首,可以將其詩(shī)歌的內(nèi)容題材分為四類:第一類是抒情言志之作,如《黎陽(yáng)作詩(shī)》;第二類是宴游詩(shī),如《芙蓉池作詩(shī)》;第三類是馮征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情,如《燕歌行》;第四是游仙詩(shī),如《折楊柳行》。從中可以看出,曹丕的生活閱歷和個(gè)人氣質(zhì),他不遺余力地進(jìn)行詩(shī)歌形式的創(chuàng)新,創(chuàng)作出如此多樣化的詩(shī)歌題材,體現(xiàn)了作者有意識(shí)的追求和嘗試。同時(shí),也鼓舞了當(dāng)時(shí)的作家群積極創(chuàng)新的潮流,為建安詩(shī)歌的繁榮與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。曹丕大膽突破詩(shī)體形式的創(chuàng)新限制,擺脫作家固有觀念,不一味追求句式整飭和嚴(yán)謹(jǐn),根據(jù)自我抒情的需要,往往于作品中奇峰突起,神秘莫測(cè)地改變?cè)婓w形制,創(chuàng)作出多樣化的詩(shī)歌題材。

        四、建安詩(shī)歌的繁榮

        曹丕以其卓越的創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)主張,譜寫出中國(guó)文學(xué)史上一段極為壯美的樂章。他一生積極創(chuàng)作,雖然現(xiàn)僅存約40首詩(shī),可無論是詩(shī)體方面,還是詩(shī)歌題材上,都是具有開創(chuàng)性的杰作?!堆喔栊小肥讋?chuàng)七言歌行體,對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展,影響極為深遠(yuǎn)?!兜湔摗ふ撐摹房偨Y(jié)了文學(xué)的發(fā)展史,提出了一些有文學(xué)批評(píng)的見解。曹丕在文中提出了“文氣”說,“四科”八體說,文章“不朽”說等著名論斷,還提出了一些有益的文學(xué)批評(píng)見解,如反對(duì)“文人相輕”和“貴遠(yuǎn)賤近”,主張“君子審己以度人”。

        《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷,他說:文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同儉,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟[4]。這就是文論史上著名的“文氣”說。以“氣”論文和作家,是曹丕《論文》最突出的理論貢獻(xiàn)?!拔臍狻闭f的產(chǎn)生有其文化背景。漢魏之際,人物品藻的風(fēng)氣極盛,“氣”是品鑒人物中最常見的詞之一,它的含義包括了人的道德品質(zhì)、個(gè)性氣質(zhì)、才能智慧等多個(gè)方面。此期還喜用“氣”來形容音樂與言辭。這都影響了曹丕“文氣”說的形成。

        曹丕提出的“文氣”說,是指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì),屬于心理和生理范疇,沒有理論色彩,不同于前人們所說的氣象、氣格、氣韻、骨氣、神氣等古代文論范疇,但又是這些文論范疇的重要淵源。曹丕《典論·論文》中所說的“文氣”是從“才”和“性”兩方面論述作家的氣質(zhì)、個(gè)性及其文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系?!拔囊詺鉃橹鳌庇绕鋸?qiáng)調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性,這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有,“雖在父兄,不能以移子弟”。建安七子各顯示出各自才能,如“王粲長(zhǎng)于辭賦,徐幹時(shí)有齊氣”等,探其原因,是由“性”的差異導(dǎo)致的。建安七子各自的稟氣有別,個(gè)性有別,這是天然形成不易改變的,它直接影響著詩(shī)文體貌風(fēng)格的差異。曹丕正是用這個(gè)理論武器來論析“建安七子”的才性與文氣特征之間的關(guān)系的。他說:“王粲長(zhǎng)于辭賦,徐幹時(shí)有齊氣,然粲之匹也。如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》,幹之《玄猿》《漏厄》《圓扇》《橘賦》,雖張、蔡不過也。然于他文,未能稱是。陳琳、阮瑀之章表書記,今之雋也。應(yīng)玚和而不壯,劉楨壯而不密。孔融體氣高妙,有過人者,然不能持論,理不勝詞,以至乎雜以嘲戲,及其所善,揚(yáng)、班儔也。[5]”他該批判就批判,該推崇就推崇,態(tài)度非常明確。建安七子各自稟氣不同,個(gè)性不一,所以在創(chuàng)作上體現(xiàn)出來的文體風(fēng)格也不一樣。對(duì)于曹丕的“文氣”分為“清”與“濁”兩大類,清為陽(yáng)剛之氣,濁為陰柔之氣,文氣二分,他為后世以陽(yáng)剛之美、陰柔之美論文學(xué)風(fēng)格開了先河。

        曹丕高度推崇文章,對(duì)文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評(píng)價(jià)。認(rèn)為文章是“蓋文章經(jīng)國(guó)大業(yè),不朽之盛事”[6]。這就是他的文章“不朽”說。是一種比立德、立功有更重要的地位,這種文章價(jià)值觀是他對(duì)傳統(tǒng)的文章(“立言”)的“立德、立功”思想的重大突破,是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒家也講“三不朽”,“立言”次于“立德”,“立言”也是為“立德”服務(wù)的,文學(xué)只是用以教化的工具。而《典論·論文》是將文學(xué)不朽的價(jià)值落實(shí)到個(gè)體的人格和生命,他所推崇的文體還包括漢儒輕視的辭賦和詩(shī)歌,只不過他并未對(duì)這一觀點(diǎn)加以詳細(xì)的論述。曹丕如此高度地推崇文章作品的意義,無論其主觀動(dòng)機(jī)如何,在客觀上是非常有利于文學(xué)事業(yè)發(fā)展的。我們知道,曹丕所處的漢末建安時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史,特別是詩(shī)歌發(fā)展史上第一個(gè)黃金時(shí)代,其因緣固然非同小可,但是因有了統(tǒng)治集團(tuán)曹氏父子的重視、鼓吹和積極參與,應(yīng)該說是一個(gè)很重要的因素。當(dāng)時(shí)以他們父子為核心,周圍團(tuán)結(jié)了一大批詩(shī)文作家,形成了所謂的“鄴下文人集團(tuán)”,曹丕在這篇《典論·論文》中所評(píng)論的“建安七子”(孔融、陳琳、王粲、許幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨),除了孔融之外,都屬于這個(gè)集團(tuán)。其父曹操死后,曹丕繼承了曹操的職位。作為帝王,曹丕喜愛文學(xué),他領(lǐng)導(dǎo)著建安文學(xué)的發(fā)展,這鼓舞了當(dāng)時(shí)更多的文人進(jìn)行創(chuàng)作,把詩(shī)歌發(fā)展到了第一個(gè)黃金時(shí)代。作為統(tǒng)治集團(tuán)的一分子,他團(tuán)結(jié)周圍的大批詩(shī)文作家,繁榮了“鄴下文人集團(tuán)”,為文學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。曹丕的這篇《典論·論文》,可以說是他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)總結(jié),是他經(jīng)過多年的探索、研究而創(chuàng)作出的經(jīng)典散文,代表了建安時(shí)代的最高水準(zhǔn),標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。

        曹丕作為帝王,作為建安時(shí)代的文人,不僅鼓舞著建安文人們創(chuàng)作,而且為建安時(shí)代的詩(shī)歌發(fā)展迎來了一個(gè)高潮期,并在此間創(chuàng)作了十分豐富的詩(shī)歌,取得了輝煌的成就。在建安眾多優(yōu)秀詩(shī)人中,曹丕是較杰出的一個(gè),他為建安詩(shī)歌的繁榮與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。曹丕以其獨(dú)特的地位及其豐滿的個(gè)性魅力,為中國(guó)詩(shī)史創(chuàng)造了奇跡,他非同凡響的文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)才能,少而經(jīng)典的詩(shī)作散文,不僅為繁榮建安詩(shī)歌作出了貢獻(xiàn),而且還為中國(guó)詩(shī)歌史留下了最輝煌的篇章,因而在中國(guó)的詩(shī)史上有著不可忽視的重要地位。

        注釋:

        [1]涂波:《“建安風(fēng)骨”辨思——對(duì)建安文學(xué)接受史的考察》,浙江學(xué)刊,2002年,第1期,第88-93頁(yè)。

        [2]于非:《中國(guó)古代文學(xué)作品選》,北京:高等教育出版社,2008年版,第353頁(yè)。

        [3][4][5][6]孫明君:《三曹詩(shī)選》,北京:中華書局,2005年版,第59頁(yè),第90-91頁(yè)。

        (李蓮,楊麗宏 云南芒市 德宏師范高等??茖W(xué)校中文系 678400)

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