宋曉丹

摘 要 《典論·論文》是中國文學(xué)批評史上第一部文學(xué)專論，它標(biāo)志著中國古代文論開始步入自覺期。劉勰的《文心雕龍》在文學(xué)批評態(tài)度、“文氣”說、文學(xué)價值與地位等方面，對《典論·論文》有著明顯的繼承與發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞 曹丕 典論 文心雕龍

1文學(xué)的功能與地位

《典論·論文》說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！辈茇Р⒎前盐膶W(xué)看作政治教化的工具，而將文章提到了有利于“經(jīng)國”的高度，這種觀點(diǎn)劉勰也深有共鳴。他在《原道》篇末尾就說到了經(jīng)典作為文章，有“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”的功能；在《序志》篇中又提出：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用。君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！痹谡撌鍪咳似返屡c才能問題的《程器》篇，劉勰更是進(jìn)一步提出“摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時以騁績。若此文人，應(yīng)梓材之士矣”。這不僅強(qiáng)調(diào)了文學(xué)在“經(jīng)國”上的重要性，而且明確提出了文人的社會職責(zé)、人生道路，表達(dá)了他對文人的期許。正如他所說： “安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？”這就代表了那個時代士人們共同的人生理想。

曹丕首次明確地把文章價值的不朽與個體生命的短暫作比較，并說：“日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！”劉勰在《文心雕龍·序志》中也說：“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言?！辈茇纳挠邢蘅吹絺€人形體脆弱，生命短暫，文章卻可以顯揚(yáng)聲名以垂后世，故鼓勵文人把全部的精力用于寫作。而劉勰也正是看到了這一點(diǎn)，不僅贊同并且付諸實(shí)踐：《序志》篇既是作序，又是述志，劉勰在篇末感嘆道中“茫茫往代，既沈予聞；眇眇來世，倘塵彼觀也?！闭f明《文心雕龍》不僅是論“為文之用心”的著作，也是劉勰儒生之志的重要體現(xiàn)。

2作家修養(yǎng)與作品風(fēng)格

曹丕在《典論·論文》中提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致，”這里的“氣”是指作家與生俱來的自然稟性、氣質(zhì)個性以及與之相關(guān)聯(lián)的才華，融匯到具體文章中，就是強(qiáng)調(diào)個人特有的文風(fēng)，認(rèn)為這種文風(fēng)是作家與生俱來的主體特質(zhì)所決定的。劉勰充分吸收了《典論·論文》中“文以氣為主”的思想，并從多方面提出自己的新見解。在《體性》篇中他在強(qiáng)調(diào)作家天生的資質(zhì)和才氣影響作品風(fēng)格的同時，又加進(jìn)“學(xué)”與“習(xí)”兩種新要素，提出才、氣、學(xué)、習(xí)四項(xiàng)先天與后天要素為一體，共同促成了作家千殊萬別的作品和千姿百態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格。在曹丕強(qiáng)調(diào)“雖在父兄，不能以移子弟”的先天稟賦基礎(chǔ)上，提出了后天努力的重要性，指明“才有天資，學(xué)慎始習(xí)”，寫作不能完全的依靠天資，還要重視后天的學(xué)習(xí)。

《典論·論文》把“氣”分為清、濁兩類，陰濁陽清，陰柔陽剛?！扼w性》篇中所論述的“氣有剛?cè)帷薄ⅰ帮L(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”正是受其啟發(fā)，認(rèn)為論作家個性稟賦是剛健還是柔弱決定了作品風(fēng)貌特征的剛健或柔弱，并進(jìn)一步加以延伸，把所有風(fēng)格歸納為八種類型：“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！辈⒄撌龅馈把排c奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣?！彼盐恼碌牟煌L(fēng)貌歸納為兩兩相對的四組，而歸根到底說來就是陽剛、陰柔兩種不同的風(fēng)格：雅、奧、繁、輕屬于陰柔之美，相對的奇、顯、約、壯則為陽剛之美。不僅《體性》篇如此，《熔裁》篇的首段則更明確地提出了“剛?cè)嵋粤⒈尽?，在通論镕情理、裁文采的謀篇之道的時候，指出了要用剛?cè)岬娘L(fēng)格來建立作品的根本，這正是對曹丕“氣有清濁”的吸納和延伸。

3文學(xué)批評的態(tài)度

《典論·論文》明確指出了兩種錯誤的批評態(tài)度：“暗于自見，謂己為賢”“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”。并以建安七子為例，指出正是因?yàn)樗麄冏砸暽醺?，才會“以此相服，亦良難矣”?！案饕运L，相輕所短”只能使批評失去參照系，不僅不能形成自我調(diào)整更新的內(nèi)部機(jī)制，而且不能發(fā)現(xiàn)他人長處并對其做出公正評價，難以形成健康的輿論風(fēng)氣，對文學(xué)及理論批評的發(fā)展極為不利。對此，曹丕提出“君子審己以度人”的主張，要求文人正確估量自己并且全面看待他人，把強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)問題作為“文人相輕”的解決方法。

劉勰在此思想的基礎(chǔ)上，指出了文學(xué)批評中的三種錯誤態(tài)度：即“貴古賤今，向聲背實(shí)”，“崇己抑人”和“學(xué)不逮文，而信偽迷真”。并進(jìn)一步論述了文學(xué)的鑒賞方法，首先要“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞者要加強(qiáng)修養(yǎng)。其次要“無私于輕重，不偏于憎愛”，強(qiáng)調(diào)克服偏見；又提出了具體的“六觀”說，從位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商六個方面入手來鑒賞文情，在落實(shí)具體評論時從多個角度、全方位的對作品進(jìn)行研究。曹丕把文學(xué)批評中認(rèn)識缺陷的解決方法僅歸結(jié)于君子要具備道德修養(yǎng)，而劉勰提出的以上三條指導(dǎo)批評鑒賞的系統(tǒng)方法具體可行，實(shí)為一大進(jìn)步。在公正評判作品優(yōu)劣的基礎(chǔ)上，劉勰還把文學(xué)批評引入到了更深的層次：要求觀文者“披文以入情”、“沿波討源”，對作品深思熟玩以求有感情的交流，把“見異”作為批評鑒賞的最后歸結(jié)點(diǎn)，達(dá)到“知音”的高度，從而使批評得以進(jìn)入更高的境界。

總而言之，《典論·論文》作為中國文論史上具有重大轉(zhuǎn)折意義的文章，對文學(xué)批評的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，《文心雕龍》正是在其基礎(chǔ)上的發(fā)揮和完善、因襲與開創(chuàng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓湖初.古代文論名篇選讀[M].中國書籍出版社，1998.

[2] 王運(yùn)熙.中國文學(xué)批評史新編上[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.