諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道，而文王咨詢，余文遺事，錄為《鬻子》；子目肇始，莫先于茲。及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序《道德》，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實孔師，圣賢并世，而經(jīng)、子異流矣。（《諸子》）

所謂諸子，是指闡述“道”的內(nèi)涵以表達自己思想的著作。至高無上的是樹立美德，其次則是著書立說。庶民百姓群居在一起，苦于在紛繁雜亂中不能顯露自己；而仁人君子立身處世，也以自己的名聲德行不能昭彰為恨。只有才華特別突出的人，才能有光彩顯耀的文章傳留后世，使名聲飛揚，猶如高懸的太陽和月亮。古代的風后、力牧和伊尹，都是這一流的人物。至于他們的著作，大抵是上古遺留下來的話語，而由戰(zhàn)國時代的人記述成篇的。到了鬻熊得道，周文王向他請教，留傳下來的文辭和事例，后人輯錄為《鬻子》一書；子書名目的原始，沒有比《鬻子》更早的了。及至老聃懂得了禮，孔子便去訪問請教，老聃便敘寫了《道德經(jīng)》，成為百家專著之首。然而鬻熊是周文王的朋友，老聃實際上是孔子的老師，在圣人和賢人處于同一時代的時候，他們的著作就分流為經(jīng)書和子書了。

夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚、班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必裂膏腴。是以將贍才力，務在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必數(shù)千而飽矣。是以綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮。劉劭《趙都賦》云：“公子之客，叱勁楚令歃盟；管庫隸臣，呵強秦使鼓缶?！庇檬氯缢梗煞Q理得而義要矣。故事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運關(guān)也?；蛭⒀悦朗?，置于閑散，是綴金翠于足脛，靚粉黛于胸臆也。（《事類》）

經(jīng)典著作內(nèi)容深厚，書籍的數(shù)量繁富無邊，確實是各種言論的深奧寶庫，表現(xiàn)才思的神奇園地。揚雄、班固以來的作者，無不在經(jīng)典著作中吸取采用，盡力耕耘務藝，任意捕魚打獵，揮刀能夠割取，必定割下其中最肥美的部分。故而要豐富自己的才能智力，一定要博見多聞，只有一塊狐貍腋下的皮毛不能使人溫暖，雞腳掌要吃幾千只才能讓人吃飽。因此綜合學問需要識見廣博，采取、引用事例則貴在簡要，校核選擇務必精當，摘取事理必須核實，各種優(yōu)點都匯聚在一起，使學識和才能得到充分發(fā)揮。劉劭的《趙都賦》中說：“公子的門客（指平原君的門客毛遂），叱責強大的楚國歃血結(jié)盟；管庫房的小吏（指藺相如），呼喝強秦的國王敲擊瓦器?！毕襁@樣的引用古事，可謂既切合事理又抓住事義之要了。所以引用事例如能抓住要害，事例雖微小也能取得成就，猶如小小的車轄能控制車輪，不大的門臼可以使大門轉(zhuǎn)動。如果把精微的言辭和美妙的事例，用于無關(guān)緊要之處，那就像是把金玉珠寶掛在腳脖子上，把脂粉黛墨抹在胸上了。