摘 要：橫店擁有我國著名影視基地——橫店電影城，同時吸引了具有影視背景的青年男女前往。憑借其豐富的影視周邊內(nèi)容、多元化的直播表演方式以及即時互動性等特點，短時間內(nèi)獲得了大量網(wǎng)民簇?fù)?。本研究主要了解橫店地方性網(wǎng)絡(luò)直播文化的發(fā)展歷程，探索橫店直播主播部落格的身份認(rèn)同及其亞文化特征，同時反思其精神文明建設(shè)層面的局限性并提出建議。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)直播;泛生活類直播;身份認(rèn)同;青年亞文化

一、引言

網(wǎng)絡(luò)直播已成為我國互聯(lián)網(wǎng)的熱點現(xiàn)象。目前，學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)直播的研究已有建樹，特別是探索其現(xiàn)象火爆原因、受眾特征、平臺傳播特征以及此現(xiàn)象背后的倫理道德方面，然而也存在很多問題，比如沒有深入地方特色，對地方性直播群體網(wǎng)絡(luò)文化表征進行深入探討，本文希望針對地方性網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)象進行深入探究，以彌補研究空白。

二、網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展現(xiàn)狀

（一）網(wǎng)絡(luò)直播的界定

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代大背景下，自2016年開始，我國網(wǎng)絡(luò)直播形成井噴式發(fā)展。作為新型媒介形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)直播以網(wǎng)絡(luò)平臺為途徑，逐漸形成以兩微一端、APP為主的網(wǎng)絡(luò)直播陣地。目前，我國學(xué)界尚未對網(wǎng)絡(luò)直播進行官方定義。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)正呈現(xiàn)三方分化的形態(tài)，包括固定空間內(nèi)的秀場類直播、固定空間內(nèi)游戲直播以及新誕生并迅速崛起的泛生活類直播。本文主要針對新興的泛生活類直播為研究對象。

（二）泛生活類直播傳播現(xiàn)狀

泛生活類直播的崛起標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)直播正式進入全民直播時代。主播們（直播者）之前在固定場域生產(chǎn)的視頻內(nèi)容多以才藝表演、游戲直播等內(nèi)容為主，而泛生活類直播內(nèi)容多是呈現(xiàn)聊天、吃飯、觀光等生活類活動，一直播、花椒直播等APP平臺是他們的主要陣地。在泛生活類直播傳播內(nèi)容方面，呈多樣化和碎片化。我國泛生活類直播主播主要分為尋求陪伴型、放松消遣型、追逐潮流型、游戲電競型、消磨時間型和追星型。同時，恒大in直播場域從特定直播間搬到了大街小巷，只要有手機網(wǎng)絡(luò)的地方，主播們都可以隨時開啟自己的直播。在網(wǎng)絡(luò)時代，受眾可以自主參與傳播系統(tǒng)中，交互性較強。人們都可成為主播，通過直播平臺生產(chǎn)個人視頻內(nèi)容，并能通過直播鼓勵機制中的觀眾打賞迅速變現(xiàn)。普通草根有機會通過展現(xiàn)自己的才藝、顏值、機遇等變成網(wǎng)絡(luò)紅人。

（三）橫店地方網(wǎng)絡(luò)直播特征

直播興起之后，表演型人格密度最高的橫店，很快就出現(xiàn)一批批拿著自拍桿的男男女女對著鏡頭說話和表演。筆者發(fā)現(xiàn)在橫店直播現(xiàn)象與其他城市相比更為普遍，已經(jīng)形成橫店除影視文化以外又一特色文化。

從文化研究的角度來看，一種網(wǎng)絡(luò)傳播新形態(tài)的出現(xiàn)都會帶來大量年輕的簇?fù)碚?，他們能夠快速學(xué)習(xí)并運用技術(shù)和功能，產(chǎn)生出以該文化為表達方式的網(wǎng)絡(luò)文化。

從地方發(fā)展上來看，橫店東陽橫店在過去20年時間里，從一個工業(yè)小鎮(zhèn)成功轉(zhuǎn)型為引領(lǐng)國內(nèi)影視旅游發(fā)展的“中國好萊塢”。如今橫店正處在轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期和結(jié)構(gòu)調(diào)整的攻堅階段，形成了以影視帶動其他產(chǎn)業(yè)同頭并進的經(jīng)濟發(fā)展格局。橫店經(jīng)濟的發(fā)展，離不開本地和外地人才的支持。影視、旅游行業(yè)從業(yè)者及影視群眾演員是橫店經(jīng)濟的推動者，大量聚集在橫店，其中擁有表演技能以及表演型人格的青年者居多，逐漸成為街頭表演文化的主力軍。

從地方直播產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，浙江金華市區(qū)和東陽橫店影視城的泛娛樂產(chǎn)業(yè)全國知名。金華互聯(lián)網(wǎng)視聽產(chǎn)業(yè)占全國市場的30%以上;作為互聯(lián)網(wǎng)視聽行業(yè)的直播行業(yè)，在金華地區(qū)中，9158、齊聚科技、熊貓互娛位居全國視頻直播行業(yè)前列;5173是全國最大的游戲服務(wù)商之一，億博集結(jié)號娛樂中心高居全國熱門游戲平臺下載榜單前列。金華的直播產(chǎn)業(yè)為橫店直播文化打下了硬件基礎(chǔ)。

三、橫店直播主播群體的亞文化特征與身份認(rèn)同研究

（一）自我表達新舞臺

自我表達是網(wǎng)絡(luò)直播主播與用戶之間形成社交關(guān)系的核心。有研究表明，大量的社交需求會促進人的自我表露。泛生活直播主播通過直播與用戶形成社會交往、信息獲取、自我實現(xiàn)等復(fù)雜多元的心理訴求，通過有意識地表演和做秀吸引觀眾。

筆者了解到，橫店直播者，除了具有影視職業(yè)背景的群演橫漂，還有一群是外來務(wù)工者。抽樣調(diào)查結(jié)果中顯示中有過半數(shù)（68.8%）主播為外來務(wù)工兼職零工者，單獨一個人來到橫店奔生存，沒有家人陪伴，且大多數(shù)人沒有伴侶，不同于都市人自我實現(xiàn)式的經(jīng)濟壓力，他們生活中多是缺少社交和陪伴等情感需求。這一群橫店直播者們的直播內(nèi)容以自我表演為主，他們裝扮成影視劇里的人物，或者是拿著音響話筒進行歌曲舞蹈。

移動直播平臺為社交與自我表露的互促機制提供了良好的發(fā)展環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)直播是一個舞臺，橫店主播通過網(wǎng)絡(luò)媒介展示才藝、獲得關(guān)注，以此尋求陪伴、彌補生活乏味、豐富業(yè)余時間。直播盡管不能從源頭去滿足他們線下社交需求，但能在線上分散人們注意力，短暫地逃避現(xiàn)實壓力。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓具有地方特色的亞文化傳播成為可能，也令亞文化族群的身份建構(gòu)成為了一個值得探討的話題。中外學(xué)者在亞文化研究中選擇的研究對象多是小鎮(zhèn)和城市沿著農(nóng)村到城市這一序列分布中可區(qū)分、有意義的對象。作為互聯(lián)網(wǎng)新型傳播形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)直播，逐漸成為研究青年亞文化重要的渠道。本研究以橫店網(wǎng)絡(luò)直播文化傳播者的直播者作為研究對象，從微觀的角度探討橫店地方性亞文化特征及直播主播的身份認(rèn)同。

（二）“景觀”“疏離”式亞文化精神氣質(zhì)

互聯(lián)網(wǎng)是青年表達自我的平臺。為青年建立“亞文化”社群提供了空間，是網(wǎng)絡(luò)媒介使用對青年群體最重要的意義?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)讓群體在互聯(lián)網(wǎng)體驗過程中能動地進行文化翻新，形成了各種不同于主流文化的獨特亞文化現(xiàn)象。“新部落”被認(rèn)為與青年的舞蹈、表演、消費和狂歡有關(guān)，有阻斷、打破主流社會各種標(biāo)簽如階級、種族、性別、性取向的作用。直播技術(shù)所蘊含的亞文化特質(zhì)被青年群體接受并使用，是一個虛擬空間的“新部落”。

作為一種新的亞文化部落，橫店直播間具有明顯的“景觀”“疏離”等亞文化精神氣質(zhì)?！熬坝^”理論來自赫布迪齊，意為一種有視覺沖擊力的“奇觀”，人們通過制造這樣一種“景觀”來吸引社會注意，獲得周圍的認(rèn)可，借此回應(yīng)自己現(xiàn)實中的無力無權(quán)狀態(tài)，這是一種期望獲得關(guān)注的“表演”。橫店網(wǎng)絡(luò)直播者來自全國各地，因生存發(fā)展聚集于此，以類似街頭藝術(shù)、行為藝術(shù)化的的表演形式，在街頭制造移動“景觀”。在調(diào)研過程中不乏看到一些直播者穿著濟公、孫悟空等影視人物服裝，直播該表演人物所在的影視劇中故事，傳遞一種即時的、發(fā)生中的移動“景觀”，以期獲得社會關(guān)注。此行為不僅對傳統(tǒng)的情感表達方式進行解構(gòu)，還建立橫漂集體歸屬感。正是這種超越其他媒介方式的場景體驗和共營情感，能讓直播主播們獲得認(rèn)同和關(guān)注。

一部分橫店直播者“服化道”齊全，那些個人的、夸張博眼球的、無意義的鏡頭充斥直播過程，甚至有表演者拿著音響放著冥曲，表演祭拜儀式。他們在內(nèi)容創(chuàng)作上不斷顛覆主流價值觀，不同于主流視頻的敘事機構(gòu)和視覺呈現(xiàn)方式，形成了獨特的直播青年亞文化。這種文化傳達了橫店直播亞文化人群對主流文化的疏離，反映了鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)亞文化與社會都市主流文化之間形成的一種對抗，這種對抗性是一種常態(tài)。

（三）橫店網(wǎng)絡(luò)直播者的身份認(rèn)同

1.身份意識來自對橫店的認(rèn)同

認(rèn)同來源于西方，源自于個人對自身以及生命意義的思考和追問。身份認(rèn)同是文化認(rèn)同的一部分，可作為人們自己對自己生活的一種態(tài)度，有認(rèn)知層面的認(rèn)同。用戶在選擇觀看他們的直播，會因為他們是“橫店”的主播這樣一種特殊的身份，這種身份跟影視、娛樂、明星相關(guān)，用戶希望通過他們滿足自己在影視娛樂的參與感。有主播表示自己在直播時，會認(rèn)為自己是演員明星，自己進行的直播事業(yè)是追逐他們自己的演員夢，會對自己是橫店地區(qū)主播的特有身份而自豪。在認(rèn)知層面，具有強烈的與影視、娛樂相關(guān)的自我標(biāo)簽意識。

2.暫時、雙向的新身份認(rèn)同

個體在社會中自我表達受所在環(huán)境影響較大，如教育環(huán)境、收入、階層等。橫漂直播主播多是外來務(wù)工人員，他們在社會中未受過高等教育，通過各種兼職謀生。每一場網(wǎng)絡(luò)直播間的存在，都已經(jīng)形成以興趣為導(dǎo)向的垂直交互，他們通過直播建構(gòu)起一種自我成就式的身份認(rèn)同。

在現(xiàn)實生活中，他們社會認(rèn)可度低;但在直播場域中，可利用評論、打賞這種具有肯定意義的社交方式，與相同興趣愛好群體共享情感體驗，建構(gòu)臨時、短暫的新身份認(rèn)同，在“看”與“被看”的主客體關(guān)系中實現(xiàn)心理上的“同類交互”。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一些主播表示在直播時有一種被“捧著”的感覺，但是關(guān)掉直播回到現(xiàn)實生活中以后，這種身份感和認(rèn)同感逐漸消失。這些愛通過網(wǎng)絡(luò)表達自我的網(wǎng)絡(luò)主播既是體驗主體，又是日常直播的觀看客體。在互動中，通過觀看和被觀看行為分享著彼此看似相同的情感情緒，在鞏固自信中，建構(gòu)了一種暫時性、自我成就的新身份認(rèn)同。

四、對橫店直播現(xiàn)象的反思和建議

（一）避免內(nèi)容低俗化和同質(zhì)化

內(nèi)容導(dǎo)向偏低的狀況在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中任何一個新媒介里都存在。泛生活化直播內(nèi)容存在同質(zhì)化，充斥著無聊經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)直播亂象叢生。文化工業(yè)帶來網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展，當(dāng)娛樂文化成為產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容逐漸以用戶興趣為導(dǎo)向。一些直播在追求流量時，在短時間內(nèi)模仿和復(fù)制一些成功的網(wǎng)絡(luò)推廣案例，不斷推出同質(zhì)化內(nèi)容，橫店地區(qū)也不例外。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)有關(guān)明星回酒店的直播內(nèi)容傳播，起初是一些主播嘗到甜頭，隨后其他主播相競效仿，當(dāng)?shù)刭x閑者也會因為獵奇之心加入進來，形成一種“病毒傳播”。

（二）實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直播與特色小鎮(zhèn)建設(shè)的優(yōu)化融合

筆者建議在今后，金華市東陽政府或文化相關(guān)部門可引導(dǎo)直播者在網(wǎng)絡(luò)直播中增加有關(guān)特色小鎮(zhèn)的內(nèi)容，豐富內(nèi)容多樣性，突出小鎮(zhèn)定位，巧打與影視相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)旅游品牌。

打造橫店特色的互聯(lián)網(wǎng)旅游品牌，可借助橫店影視城影視場景資源，譬如明清宮苑、清明上河圖、圓明新園等地，充分發(fā)揮直播優(yōu)勢，有組織地號召直播者在直播中扮演影視劇角色，打造線上“互聯(lián)網(wǎng)+泛生活影視娛樂現(xiàn)場”。令這種獨特的人文景觀在直播中大放異彩，吸引鐘愛影視劇的受眾關(guān)注，形成全國獨一無二的影視表演直播，擴大橫店旅游宣傳力。以此方式刺激游客旅游直播，形成二次傳播。整合優(yōu)化特色小鎮(zhèn)的品牌形象，尤其在視覺上、人文上、感官上加以融合，以娛樂化形象傳達給游客，讓更多的主體參與到直播中來，做文化信息的傳播者和接收者。

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作者簡介：唐凡舒（1992—），女，漢族，四川達州人，碩士，助教，研究方向：新媒體、社交媒體行為。